《唯識叁十論》·唯識總論
濟群法師
一、菩提心
二、叁性叁無性
叁、八識
四、唯識
五、種子，種性
六、菩薩行
七、瑜伽止觀
八、轉依
九、因明
唯識學理論精深，體系嚴密，以致許多人對之望而生畏。學習《唯識叁十論》的主要目的，是爲了幫助大家在短時間內對唯識宗有概括性的認識。以往，我們對唯識的學習多側重于“唯識見”，即唯識理論的成立。這就容易使唯識學習導入哲學式的思辨，與修行嚴重脫離。我認爲，對于一個宗派的學習，不僅要重視它的“見”，更應結合“行”。以下所談的九個問題，不少是以往在弘揚唯識中忽略的，如菩提心、菩薩戒、瑜伽止觀等。對于這些問題，將結合我近幾年對佛法的思考向大家進行介紹。
一、菩提心
任何一位菩薩行者的修行，須以菩提心爲起點；任何一個大乘法門的修學，亦須以菩提心爲基礎。
何謂菩提心？《瑜伽師地論·發心品》雲：“又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。”可見，發心是一種意願，一種希望自己“決定當證無上正等菩提”，並“能作有情一切義利”的強大意願。這種意願和常人意願的最大不同，在于所緣境的差別，即以無上菩提及有情義利爲所緣。當心中生起這種偉大希求時，便是菩提心的表現。
菩提心主要分爲願菩提心與行菩提心兩類：願菩提心是利益一切衆生的強大意願，行菩提心則是將意願落實于自利利他的行爲中，如六度、四攝等。在凡夫境界上，所行的願菩提心和行菩提心都屬于世俗菩提心，難免有我或執相。惟有以空性正見爲指導，世俗菩提心才能升華爲勝義菩提心。
對于大乘學人來說，菩提心的有無，是菩薩道修行的關鍵，原因有叁：
首先，發起菩提心才是大乘佛子。過去，我們往往以爲學習大乘經教即屬大乘行者，學習小乘經教便是小乘行者。其實，菩提心的有無才是判斷是否大乘佛子的標准。《菩提道次第略論》雲：“如是若念須入大乘，何爲入大乘之門耶？此中佛說有波羅蜜多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此衆多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”明確告訴我們：菩提心乃判斷是否大乘佛子的唯一標准，此心生起，即使其他功德尚未具足，也是大乘行者。反之，雖具足通達空性等功德，也不能稱爲大乘學人。
其次，菩提心是成佛不共因，空性見則是共因。從漢傳佛教的傳統來看，似乎更重視空性見。各大宗派皆有非常豐富的空性理論，而對菩提心、菩薩行的提倡相對薄弱，使積極利他的大乘佛教多少帶有自利、自了的色彩。大乘佛法有叁大要領，即菩提心、菩薩行、空性慧。因此，任何大乘經典都強調發菩提心，任何大乘法門也都是以發菩提心爲開端。如果只修習空性見，卻忽略菩提心、菩薩行，即使有所成就，也只能是二乘聖者，而非無上佛果。所以說，離開菩提心就不能稱爲大乘行門。
第叁，依菩提心才能成就佛陀品質。成佛並非成就外在的什麼，而是成就佛菩薩所具有的品質，即是大慈悲和大智慧。這必須從發菩提心開始，以利他行成就大慈悲，以空性見成就大智慧。《說無垢稱經》雲：“何等名爲菩薩系縛？何等名爲菩薩解脫？若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持等至，是則名爲菩薩系縛。若諸菩薩以巧方便攝諸有生無所貪著，是則名爲菩薩解脫。若無方便善攝妙慧，是名系縛。若有方便善攝妙慧，是名解脫。”《象頭山經》(《菩提道次第略論》轉引)亦雲：“諸菩薩之道者，總略爲二，雲何爲二？所謂方便及慧也。”這就說明，成佛要從方便與慧兩方面入手，方能圓成佛果功德，成就無上菩提。
唯識典籍中，關于菩提心的教法非常豐富。如《瑜伽師地論·菩薩地》、《大乘莊嚴經論》都有專品論述發菩提心，《解深密經》、《辨中邊論》、《攝大乘論》、《成唯識論》在論述菩薩道修行內容時，也是以菩提心、菩薩行作爲重要內容。唯識宗祖師慧沼曾專門撰寫《勸發菩提心集》，系統闡述了菩提心的相關內容。智周在《大乘入道次第》中，也對菩提心的修學有詳細說明。
在漢傳佛教的八大宗派中，唯識宗對菩提心、菩薩行的論述可謂最詳盡的。在藏傳格魯派的修證體系中，關于廣行的內容，便直接繼承彌勒、無著這一體系的菩薩道思想。我們今天弘揚大乘佛法，更應重視對這一思想體系的繼承，以此改變漢傳佛教徒具大乘形式的現狀。
二、叁性叁無性
佛法雖以有情爲中心，同時也關注有情生存的世界。佛法認爲，有情與世界之間是正報與依報的關系，二者息息相關。有情因不能正確認識世界而産生諸多痛苦，乃至流轉生死。所以，在佛陀的教法中，時常教導我們應如何正確觀察、認識世界。
佛教的各個宗派，對世界有不同的認識方法。聲聞教法從五蘊、十二處、十八界觀察世界，中觀從二谛認識世界，唯識則從叁性透視世界。佛法對世界的認識，包含對世界的分類和歸納。五蘊，是將世界歸納爲色、受、想、行、識五種元素；十二處，是將世界歸納爲眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)和色、聲、香、味、觸、法(六塵)十二種元素；十八界，是將世界歸納爲十八種元素，在十二處之外增加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
唯識以叁性認識世界，不僅是對現象世界的歸納和分類，更帶有智慧的審視。世界雖然複雜，但若通過叁性觀察，一切將變得簡單明了。所謂叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。叁性的理論，基本統攝了整個唯識學的理論體系，甚至可以說，統攝著整個大乘佛法。太虛大師曾撰寫《佛法總抉擇談》，以叁性統攝大乘叁大體系教法。《太虛大師年譜》雲：“叁宗各統攝一切法無遺，然在方便施設言教方面，對于叁性各有擴大縮小。般若中最擴大遍計執性而縮小余二性，凡名想所及都攝入遍計執，唯以絕言無得爲依他起、圓成實性。故此宗說叁性，遍計固遍計，依他、圓成也是遍計。唯識宗最擴大依他起而縮小余二性，以佛果有爲無漏及遍計執之所遍計都攝入依他起，唯以能遍計而起的能所執爲遍計執，無爲體爲真如。故此宗說叁性，依他固依他，遍計、圓成也是依他。真如宗最擴大圓成實性而縮小余二性，以有爲無漏及離執遍計攝入圓成實，歸真如無爲之主，唯以無明雜染爲依他、遍計執相。故此宗說叁性，圓成固圓成，遍計、依他也是圓成。”說明了叁性與整個大乘佛法的關系。
遍計所執性，代表著凡夫認識的世界。“遍”即普遍，“計”即分別，但這種分別是虛妄顛倒的分別。産生分別之後，心行隨之陷于執著中。因爲分別是錯誤的，故由此産生的執著也是荒謬的。這種遍計所執，使凡夫生活在錯覺的影像中。
遍計所執性非憑空而有，其建立基礎爲依他起性，這正是唯識學所說的“假必依實”。也就是說，有情的妄執是以因緣假相爲依托。其中，包含能緣之心(見分)和所緣境界(相分)兩方面，這是形成遍計所執性不可或缺的條件。能緣的心，特指無明、顛倒的心。因爲智慧的心能照見諸法實相，不被境界所轉。而妄心才能顯現妄境，産生妄執，形成凡夫心的妄流相續。
我們這個世界，是遍計所執性和依他起性的世界。但對一般人來說，根本無法將遍計所執性和依他起性分辨清楚。凡夫的認識都停留于遍計所執性，無法觸及依他起性的層面。比如我們將認識投射于一張紙上，所認識的這張紙(遍計所執性)和實際上的紙(依他起性)並非一回事。但一般人總是將之混淆起來，以爲自己見到的就是事物真相。
圓成實性是法的實質，法的共相。但圓成實性並未離開依他起性，必須透過依他起性，才能認識圓成實性。圓成實性與依他起性是不一不異的關系。所謂不一，乃因圓成實性是無差別的，而依他起性是有差別的。所謂不異，則因圓成實性乃依他起性的本質，是共相，並未離開依他起性，故不可在依他起性之外另覓圓成實性。圓成實性是真如、空性，要通過無分別智方可現量證得，非凡夫的語言、思維所能及。
叁性代表著人類認識世界的叁個層面：遍計所執性代表有情的妄覺世界，依他起性代表緣起的現象世界，圓成實性代表著世界的本質、真相。叁性的思想告訴我們，什麼是假有，什麼是真實有。其中，遍計所執性是根本不存在的，只是意識的妄覺顯現；依他起性是依緣而生的現象世界，這種現象雖然是有，但只是假有；唯圓成實性，才是真實的有。
因爲遍計所執性的關系，所以我們現在看不到依他起性的真相。惟有證得空性之後，再反觀依他起的現象，才能真正認識它的如幻如化。《厚嚴經》有個著名的偈頌：“非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。”(引自《成唯識論》卷八)大意爲：若非通達真如，是不可能了知緣起的如幻。相反，惟有通達空性，才能了知緣起的虛幻本質。許多停留于聞思正見的學人，雖已在認識上了知依他起相的虛幻，但面對事相時，卻往往在不知不覺中將其視爲恒常的存在。必須有了空性體悟，並安住于空性中，才能透視緣起的真相。
叁無性之說是建立在叁性基礎上。之所以提出叁無性，是有針對性的，主要爲了解釋《般若經》中“一切法無性”的道理。在唯識體系的經論看來，《般若經》所講的“一切法無性”及“空無自性”是有密意的，決不能僅從字面去理解。對于“一切法無性”的思想，唯識經論通過“叁無性”來理解：即相無性、生無性、勝義無性，這叁無性正是建立在叁性的基…
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