即久遠實成“本佛”之教化。相對于此，伽耶始成“迹佛”之教化，則稱爲迹化。法華經卷五從地踴出品載，有菩薩乞求擔受佛陀滅度後之弘經任務；然釋尊答雲（大九·叁九下）：“止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩，一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等，能于我滅後護持讀誦，廣說此經。”彼時，娑婆世界之土地，盡皆震裂，而于其中踴出無量千萬億菩薩摩诃薩。此即說明釋尊乃久遠實成之本佛，由地踴出之菩薩即釋尊于過去久遠時所教化之弟子；此等弟子，稱爲本眷屬或本化菩薩。相對本佛、本化菩薩而言，講經四十余年之釋尊，即爲伽耶始成之迹佛，受其教化之弟子，即稱迹化菩薩。　　

　　又關于釋尊爲何不允許迹化菩薩弘經，而許本化菩薩弘經，天臺大師智顗于法華文句卷九上踴出品中提出六義以釋之：(一)解釋釋尊阻止迹化菩薩誓願弘經，立有叁義，即：(1)諸迹化菩薩各有任務，若住此土，將廢彼方之利益。(2)他方與此土之間，結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益。(3)若許迹化之菩薩弘經，則不能召請本化菩薩，如此，則迹不得破，遠不得顯。(二)解釋釋尊召請本化菩薩弘經，亦有叁義：(1)既爲釋尊弟子即應弘釋尊之法。(2)以此等菩薩有深廣之緣，除可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。(3)能開近顯遠。

　　又本化地踴出之菩薩有四導師，稱爲上行、無邊行、淨行、安立行；法華經卷六如來神力品載，釋尊將未來世之弘法重任付囑此等菩薩，稱爲別付囑，因于塔中所行，故又稱塔中付囑；同經囑累品載，釋尊出寶塔後，將法付囑予迹化他方之無量菩薩，使之流布，則稱爲總付囑或塔外付囑。［法華經卷五如來壽量品］（參閱“本迹二門”1965）

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　　（術語）久遠實成之本地佛教化也。對于伽耶始成之垂迹佛教化，故雲爾也。