(一)指本來固有之性德。與“修成”、“修生”相對。二者並稱爲“本有修生”。即不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡不減。相對于此，若依修行始産生或成立者，稱爲修生、修成。法華玄義卷七下（大叁叁·七七四上）：“本有四德，隱名如來藏；修成四德，顯名爲法身。”

　　又唯識學之阿賴耶識中，稱先天存在之種子爲“本有種子”，稱後天因現行所薰者爲“新薰種子”，兩者相合即産生現行法與一切現象。此外，自肯定面以顯揚真如者，稱爲“本來有”；自否定面言一切事物爲假相、無實在之體者，即謂“本來空”。

　　(二)爲四有之一。從受生後，到死前，其間之現身，稱爲本有。（參閱“四有”1688）

　　（術語）對于修成或修生之稱。謂本來固有之性德也。依性宗之談，則不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡亦不滅，譬如礦中之金，暗中之寶，是爲本有。法華玄義七曰：“本有四德，隱名如來藏。修成四德，顯名爲法身。”涅槃經十曰：“本有今無，本無今有。叁世有法，無有是處。”[囗@又]四有之一。生後死前，現在之生活，謂之本有。

俱舍論九卷二頁雲：叁者，本有。除生剎那，死前余位。
二解　　大毗婆沙論一百九十二卷叁頁雲：此中有聲，說屬衆同分有情數五蘊名有。雲何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。此則一期五蘊四蘊爲性。問：何故此有，說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，余有亦是本有。皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，麁顯易覺，明了現見者；說名本有。余雖前時所造業生；而微隱難覺，非明了現見；是以不說。
叁解　　發智論十九卷十六頁雲：雲何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。 - 朱芾煌

爲有情轉生的四有之一，生有爲出生以後漸漸長大，曆經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情衆生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。參閱“四有”條。 - 于淩波居士著