梵語aklis!t!a^jn~a^na。又作不染無知、不染愚。二無知之一。爲“染汙無知”之對稱。即其性不染汙，而于佛法等各種義類差別未能了知之劣慧。聲聞、獨覺雖畢竟斷染汙無知，或能斷，或猶存不染汙無知，唯佛能永斷不染汙無知，故稱一切種滅。蓋不染汙無知，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時。據大毗婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。

　　俱舍論光記卷一論不染汙無知之體，謂不染汙無知系以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧爲體，在叁性中，通于善、無覆無記；菩薩之金剛喻定現在前時，以缺無知之勝緣，故頓時總斷之。

　　不染汙無知相當二障中之所知障，然依佛性論卷四載，障有煩惱障（離此障，得慧解脫阿羅漢）、禅定障（離此障，得俱解脫阿羅漢及獨覺等）、一切智障（離此障，得成正覺）叁種，依之，不染汙無知廣通解脫障及所知障，其中，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障，然未離所知障，唯佛俱能斷盡。又對大乘而言，主張不染汙無知系以無明爲其體。［大毗婆沙論卷九十九、卷一四一、俱舍論卷一、順正理論卷七十、佛地經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷十、大乘起信論義疏卷下之上、俱舍論寶疏卷一］

　　（術語）二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著于物之不淨性分，故雲不染汙，是以此無知非爲悟谛理離生死之自行障，但爲了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染汙無知，不斷不染汙無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染汙無知，故即稱爲一切智人。天臺之叁惑，以之爲塵沙惑。

　　以劣慧爲體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染汙而起，故名不染汙，不知無數法門差別，故名無知，臺家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。 - 陳義孝編