梵語buddho　　bhavati，西藏語　　h!tshan%-rgya-ba。指菩薩于多劫中滿足因行，完成自利、利他之德，而至究極之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正覺、成菩提、證菩提、現等覺、得佛果。其原語不一，有　　bodhim!　　spr!s/ate（證最上菩提之義）、abhisam!budhyate（現等覺之義）、buddhatvam　　ava^pnoti（得佛之性義）、bodhim!　　labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之義）、buddho　　vibudhyate　　（覺悟而成爲佛陀之義）等。

　　小乘如大毗婆沙論卷一四叁、卷一七六等主張在聲聞、緣覺、菩薩叁乘之中，唯有菩薩能成佛。大乘之叁乘教亦立“五姓各別”說，謂聲聞及緣覺無法成佛；然法華經、涅槃經等一乘教則允許二乘作佛之說，且謂謗法、闡提之衆生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙彌經、五分律卷二十九等謂女子有五障，不得成佛；相對于此，道行般若經卷六、維摩诘經卷下、法華經卷四等則有轉女成男之說，謂女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教僅論依修行始可成佛（修得），大乘教則認爲衆生成佛之因乃本來所具（性得），故謂衆生均有成佛之可能。

　　成佛，須經極長之年月及種種修行階位，稱爲曆劫成佛。小乘認爲須經叁阿僧祇劫及百大劫，據大毗婆沙論卷一七六載，菩薩于叁無數劫中修各種菩提分法及波羅蜜多行，複于百大劫中修相好業（修叁十二相、八十種好之福業），永斷染汙及不染汙等一切之癡，覺了自利利他而成佛。大乘則認爲須經叁、七或叁十叁阿僧祇劫始成。依梁譯攝大乘論釋卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主張于叁十叁無數大劫等積集福智之資糧，修十波羅蜜等行，成就大菩提，盡未來際利樂無窮。

　　天臺宗認爲“別教”必經長時年月，始可漸進成佛；然“圓教”于十住中之初住（發信住）即可成佛。

　　華嚴宗依勝身、見聞、一時、一念、無念等，而有五種疾得成佛之說。依勝身，即依輪王之子或兜率天子等之勝身，而于現身成佛；依見聞，即見聞妙法，谛信決定，證得佛之十力而得菩提；依一時，即如善財童子于善知識處，一時獲得普賢法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契證普賢法；依無念，即解了一切法不生不滅而見真佛。又有約位（入十解之位即成佛）、約行（不依位之順序，而于每一行完成即成佛）、約理（由理而言，衆生本來即佛）等叁種成佛之說，及見聞生（見聞教法之信位）、解行生（得智慧而修行之階位）、證入生（得最高佛果之位）等叁生成佛之說。　　

　　另據占察善惡業報經卷下載，菩薩修行之每一階位，均爲佛，故十信滿位之境地，稱爲信滿成佛；十住滿位之境地，稱爲解滿成佛；完成十地滿位菩薩之修行，稱爲行滿成佛；完全達到佛果之境地，則稱證滿成佛。以上四者即稱四滿成佛。

　　在密教，則有理具成佛、加持成佛、顯得成佛等叁種“即身成佛”之說。禅宗則主張“直指人心，見性成佛”，亦即以坐禅徹見現實之自心，如此則可開成佛之端緒。又有“草木成佛”之說，天臺家與密家分別依“一色一香無非中道”之義、“六大緣起皆入阿字”之說，而論非情成佛。

　　日本淨土真宗有往生即成佛之說，謂往生阿彌陀佛淨土之同時即成佛。日蓮宗則認爲，唱念題目即可受持成佛。［增一阿含經卷十六、法華經卷一方便品、卷五如來壽量品、維摩诘經卷下、大毗婆沙論卷一七七、大乘莊嚴經論卷七、成唯識論卷七、俱舍論卷十二、法華玄義卷五下、華嚴孔目章卷四、華嚴經探玄記卷叁、華嚴五教章卷二、大乘法苑義林章卷七本］（參閱“叁生成佛”544、“即身成佛”3760）

　　（術語）菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，謂爲成佛。真言立叁種之即身成佛，天臺立四種之成佛，占察經說四滿成佛。見四種成佛條。

　　成就佛道。菩薩修六度萬行究竟圓滿而成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，叫做成佛。 - 陳義孝編

成就「阿耨多羅叁藐叁菩提（無上徹底的正覺）者」，即證得無師自悟的解脫者，具足「十力」能說法教化衆生，參看「佛」、「阿耨多羅」、「叁藐叁佛陀」。 - 莊春江居士編