梵語phalaparin!a^ma。略稱果變。爲“因能變”之對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別爲因能變與果能變二種，果能變系指由第八識中等流習氣的能變之力，引生全部八識的叁性（善、惡、無記）之果；由異熟習氣的能變之力，引生除第七識外其余七識的無記之果。如此生起之現行八識能由其自體而變現出見分與相分二分，稱爲果能變。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二］（參閱“因能變”2299）

　　（術語）唯識論之語。八識爲自種子現行者，對于種子，則是果也。其爲果之八識，于現行時，必自識之自體分，變現見相二分，是曰果能變。八識種子，亦有能變之義，但彼曰因能變。唯識論二曰：“果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。”述記二末曰：“即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名果能變。（中略）此果能變，即自證分能變現生見相分果。”

　　唯識宗的術語，對因能變而言。八識種子，各生八識之現行，名因能變；這由種子而生的八識，于現行時，又必從自識的自體分，變現見相二分，名果能變。 - 陳義孝編

　　成唯識論二卷七頁雲：二、果能變。謂前二種習氣力故；有八識生現種種相。等流習氣爲因緣故；八識體相，差別而生；名等流果。果似因故。異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力。恒相續故；立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。卽前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。 - 朱芾煌

略稱果變。爲“因能變”的對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別爲因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識，自八個識的自體分（此八個識的自體分，是前等流、異熟二因習氣所生的果。）各各變現出相、見二分的變。事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子爲親因而生起，故說種子生八識爲因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體爲果能變。因果二種變，不是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。



簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答曰：第八識與其所含藏的種子，　　是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是刹那滅，果俱有。因此，第八識所攝持的種子，同時也能生出第八識、以及七轉識。 - 于淩波居士著