全一卷。又稱起信論。相傳爲印度馬鳴（梵As/vaghos!a　　）菩薩所造，南朝梁代真谛（499～569）譯。收于大正藏第叁十二冊。本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，系從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想，爲佛教思想之重要入門書。

　　全書共分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘述造立本論之因緣，是爲“序分”；第二立義分、第叁解釋分、第四修行信心分，此叁分爲本論之“正宗分”。立義與解釋二分闡明“一心”、“二門”、“叁大”之理論，修行信心分則說明“四信”、“五行”之實踐法門。所謂“一心”，即指絕對之一心，此一心即爲衆生心，亦爲如來藏（真如）心；蓋世界萬有皆爲真如之顯現，一切衆生本來亦常住于涅槃之中。所謂“二門”，即指“心真如門”與“心生滅門”。真如門即爲絕對之真如，即闡說衆生心性之“本體”不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恒不變。又包含“依言”、“離言”二種。于生滅門中則揭示衆生心性之“現象”即爲真如緣起。生滅門又分流轉門、還滅門二種，流轉門中揭出“阿賴耶識”一詞，說明此識乃“生滅”與“不生不滅”所和合的非一非異之識，並由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起叁細（無明業相、能見相、境界相）、六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相）、五意（業識、轉識、現識、智識、相續識）、六染（根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染）而流轉于迷界；還滅門則系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行，而還至涅槃真如界。所謂“叁大”，即指體、相、用叁者。所謂“四信”，指虔信真如與佛、法、僧叁寶。所

謂“五行”，指笃行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。第五勸修利益分，舉示受持本論者可得廣大利益，是爲本論之“流通分”。

　　自“曆代叁寶紀”以降，諸經錄大多以本論爲“馬鳴造，真谛譯”，而廣爲各宗派所習用，然隋代之衆經目錄卷五（大五五·一四二上）則謂：“大乘起信論一卷，人雲真谛譯，勘真谛錄無此論，故入疑。”而將本論置于“疑惑部”。惠均之四論玄義卷十、卷十二則謂本論系地論宗之論師所僞造，蓋本論所謂之“如來藏心能生起一切生滅諸法”之說，與諸地論師之宗說，實乃兩相契符。開元釋教錄卷八亦表存疑之看法。此外，又因本論之梵本，今已不存，而西藏藏經中亦未收錄本論，遂增加“僞作”之可能性。然持“平反”之立場者亦蔚然紛起，迄今不絕，遂成爲曆來學界爭辯的懸案之一。歸納紛纭之衆說，本論來源有叁：(一)龍樹以前之馬鳴所作，(二)龍樹之後某一同名異人之馬鳴所作，(叁)國人所僞作。以上諸說，迄無定論，而于現代佛學研究中，由日本學者望月信亨再度引發一場筆墨波浪，望月信亨從考證入手，著「大乘起信論之研究”一書，否認本論爲馬鳴所造。我國梁啓超繼之發難，並進一步否認本論爲印度之撰述，其後歐陽漸、呂澄、王恩洋等亦相繼批判本論之真實性。與之針鋒相對而爲本論辯護者，則有太虛、章太炎、唐大圓、印順等人。此外，歐洲著名佛教學者戴密薇（P.　　Demieville）著有“大乘起信論研究”之論文，廣搜博證，肯定本論確系馬鳴之著作，爲辯護者增加一大力量，惜其論文未譯成中文，而罕爲國人所知。此正反兩方之說，雖可謂旗鼓相當，然對本論之價值則同表一致，皆視之爲嚴密精湛的大乘佛教思想之偉大著作。

　　本論爲曆來各宗所依用重要經論之一，大乘佛教之主要宗派如華嚴、天臺、禅、淨土、密宗等皆深受其影響，隋代之昙延、慧遠曾撰書以宏闡本論之旨，道綽于其“安樂集”中屢屢引用本論，叁論宗之吉藏、天臺宗之智顗亦對本論推崇備至；唐代時，元曉、法藏、澄觀、宗密等華嚴家爭相爲本論作注疏；至湛然作“金錍論”，本論漸成爲天臺家造章疏時所必依用之經論；此外，宋代延壽之宗鏡錄、四明知禮之十不二門指要鈔、教行錄等亦每每依准本論之旨意。密宗所奉爲重要論書之“釋摩诃衍論”，相傳即龍樹菩薩爲闡釋本論而作者。

　　本論除真谛譯本外，另有唐朝于阗沙門實叉難陀重譯之二卷本，兩種譯本大同小異，然以真谛譯本流行較廣，且曆代之注疏皆采用真谛本，新譯本僅有明代智旭一人爲之作注（起信論裂網疏）。除漢譯本外，本論亦有兩種英譯本，一爲一九○○年在美國刊行之　　Asvaghosas/　　discourse　　onthe　　awakening　　of　　faith　　in　　theMaha^ya^na　　，系日本鈴木大拙所譯；另一爲一九○七年于上海發行之　　Theawakening　　of　　faith。

　　本論注疏之繁富不勝枚舉，較著名者有隋代慧遠之起信論義疏、新羅元曉之起信論疏、唐代法藏之起信論義記，叁書合稱爲“起信論叁疏”，其中又以法藏之義記爲最重要。上記之外，另有起信論疏（真谛）、一心二門大意（智恺）、起信論疏（智俨）、起信論同異略集（新羅見登）、起信論疏注（宗密）、起信論筆削記（子璇）、起信論纂注（真界）、起信論直解（德清）、起信論續疏（通潤）等，亦爲曆來學者所重。［大唐內典錄卷五、大周刊定衆經目錄卷六、至元法寶勘同總錄卷九、古今譯經圖紀卷四、叁論玄疏文義要卷二、續高僧傳卷四玄奘傳、大乘起信論考證（梁啓超）、大乘起信論真僞辯（建康書局）、大乘起信論講記（印順）、大乘起信論與楞嚴經考辨（現代佛教學術叢刊第叁十五冊）、大乘起信論開題（今津洪嶽，佛教大系）］

　　（書名）馬鳴菩薩造。有二譯。舊譯者爲梁之真谛，一卷，新譯者爲唐之實叉難陀，二卷。說如來藏緣起之理。本論可分爲叁分觀之。起首叁頌爲序分。從論下爲正宗分。末後一頌，即是隨行所起大願，爲流通分。玆將本論各家之著述列下。起信論一心二門大意一卷（陳智恺作），起信論義疏上卷（缺下卷隋昙延撰），起信論義疏四卷（隋慧遠撰），起信論同異略集二卷（唐見登集），起信論義記七卷（唐法藏撰），起信論別記一卷（唐法藏撰），起信論疏注四卷（唐法藏撰宗密注），起信論疏筆削記二十卷（宋子璇錄），起信論纂注二卷（明真界纂注），起信論捷要二卷（明正遠注），起信論續疏二卷（明通潤述疏），起信論疏略二卷（唐法藏造疏明德清纂略未刊），起信論直解二卷（明德清述），起信論裂網疏釋實叉難陀譯六卷（明智旭述），起信論疏記會閱卷首一卷（續法輯），起信論疏記會閱十卷（續法會編），起信論疏記六卷（新羅元曉疏並別記），起信論別記一卷（新羅元曉撰），起信論內義略探記一卷（新羅太賢作）。

全一卷。又稱起信論。相傳爲印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真谛所譯。本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，系從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教的中心思想，爲佛教思想的重要入門書。全書分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘述造立本論的因緣，是爲“序分”；第二立義分、第叁解釋分、第四修行信心分，此叁分爲本論的“正宗分”。立義與解釋二分闡明“一心”、“二門”、“叁大”的理論，修行信心分則說明“四信”、“五行”的實踐法門。所謂“一心”，即指絕對的一心，此一心即爲衆生心，亦爲如來藏（真如）心；蓋世界萬有皆爲真如之顯現，一切衆生本來亦常住于涅槃之中。所謂“二門”，即指“心真如門”與“心生滅門”。真如門即爲絕對的真如，即闡說衆生心性的“本體”不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恒不變。又包含“依言”、“離言”二種。于生滅門中則揭示衆生心性之“現象”即爲真如緣起。生滅門又分流轉門、還滅門二種，流轉門中揭出“阿賴耶識”一詞，說明此識乃“生滅”與“不生不滅”所和合的非一非異之識，並由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起叁細（無明業相、能見相、境界相）、六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相）、五意（業識、轉識、現識、智識、相續識）、六染（根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染）而流轉于迷界；還滅門則系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行，而還至涅槃真如界。所謂“叁大”，即指體、相、用叁者。所謂“四信”，指虔信真如與佛、法、僧叁寶。所謂“五行”，指笃行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。第五勸修利益分，舉示受持本論者可得廣大利益，是爲本論之“流通分”。 - 于淩波居士著