(一)習氣果與報果。相當于等流果、異熟果。(一)由宿世所習善惡之氣分，而感于今世之果報，稱爲習氣果，又作所依果。如往昔修善極強，今世善心則重；往昔作惡重，今世則惡心強。(二)由宿世善惡之因，酬感于今世苦樂之果報，稱爲報果。如往昔作諸善業之因，今世得感富樂之果；往昔作惡之因，今世得感貧苦之果。［俱舍釋論卷叁、卷五、大明叁藏法數卷六］

　　(二)增上果與異熟果。(一)謂眼耳鼻舌身等五根皆爲識之所依，根即增勝之意，故稱爲增上果。又第六意識能引生眼等五識、第七識（分別識）之前念爲後念之所依、第八識（藏識）爲第七識之所依，故皆稱爲增上果。(二)謂于異時成熟之果報，可分爲二：　　(1)第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果，故又稱真異熟。系前世之總報業報之于今世之果報。(2)由第八識內之種子所生起之諸根識，即前世之別報業報之于今世之果報，又稱異熟生。［大明叁藏法數卷六］

(叁)梵語sakr!da^ga^min。爲聲聞四果之第二，即一來果，音譯作斯陀含。（參閱“斯陀含”4978）

　　（術語）小乘四果之第二一來果也。梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min。[囗@又]一、習氣果，由宿世修習善惡之氣分，而今生感善惡之果也。如往昔修善，故今生善心強，往昔修惡，故今生惡心強。二、報果，依宿世善惡之因而感今生之苦樂感。前之習氣果爲等流果，後之報果爲異熟果。見阿毗昙論一。

　　[出阿毗昙論]　　一習氣果(亦名所依果。)謂數習宿世善惡氣分。感于果報也。如往世修善勝故則今世爲善心重。修惡勝故。則爲惡心重。是名習氣果。二報果謂由宿世善惡爲因。感報今世之果也。如往世作諸善業之因。則感今世富樂之果。作諸惡業之因。則感貧苦之果。是名報果。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　一增上果謂眼耳鼻舌身五根。皆爲識所依。根即增勝。名增上果。又第六意識。能引生眼等五識。亦名增上果。又第七識。前念爲後念所依。亦名增上果。又第八識爲第七識之所依。故亦名增上果。(第七識者。即分別識也。第八識者。即藏識也。)二異熟果異熟果者。謂果報異時成熟。即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子。而成熟諸根識之果也。如眼等諸根。由昔作善惡之因。今報得苦樂之果。若今作善惡之因。亦感當來苦樂之果。是名異熟果。(諸根者。即眼耳鼻舌身意六根也 - 明·一如等 撰

　　聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。 - 陳義孝編