煩惱，指見、思、無明，爲昏煩之法，能惱亂心神。此煩惱隨逐衆生，眠伏于第八識中，故稱爲隨眠。據瑜伽師地論卷五十九、顯揚聖教論卷十九攝勝決擇品等載，二十種即：(一)不定地隨眠，不定地即欲界，指欲界散亂，不修禅定，故眼等諸根煩惱隨逐不舍，稱爲不定地隨眠。(二)定地隨眠，定地，即色界與無色界，指此二界雖修禅定，離欲界之苦，而于定地貪、癡、愛、慢諸見煩惱隨逐不舍，稱爲定地隨眠。(叁)隨逐自境隨眠，指于叁界中，各各自分境上所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不舍，稱爲隨逐自境隨眠。(四)隨逐他境隨眠，指于色界起欲界之煩惱，或于無色界起色界之煩惱，或于欲界而欣樂上二界之禅定，生起味著，不知出離，稱爲隨逐他境隨眠。(五)被損隨眠，指衆生常爲欲界煩惱所損害，而此煩惱隨伏不舍，稱爲被損隨眠。(六)不被損隨眠，指已生色界，不被欲界煩惱損害，或未離欲界，雖不爲煩惱所損，而煩惱隨伏不舍，稱爲不被損隨眠。(七)隨增隨眠，指叁界衆生各于自住之境起煩惱，隨時增長，潛伏不舍，稱爲隨增隨眠。(八)不隨增隨眠，指住于色界與無色界禅定之中，不隨他境增長煩惱，然其煩惱以未斷之故，潛伏不舍，稱爲不隨增隨眠。(九)具分隨眠，指諸衆生于一切境起貪、嗔、癡等諸煩惱惑，無有缺減，稱爲具分隨眠。(十)　　不具分隨眠，指聲聞初果（即須陀洹果）等雖斷叁界見惑，而于思惑未能全斷，稱爲不具分隨眠。(十一)可害隨眠，指聲聞之人修道品（叁十七道品），斷見思煩惱而證涅槃，而習氣無明則隨伏不舍，稱爲可害隨眠。(十二)不可害隨眠，指凡夫衆生不能修習道品，無可損斷煩惱之惑，故隨伏不舍，稱爲不可害隨眠。(十叁)增上隨眠，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑漸漸增勝，隨伏不舍，稱爲增上隨眠。(十四)平等隨眠，指貪、嗔、癡等煩惱惑平等共起，隨伏不舍，稱爲平等隨眠。(十五)下劣隨眠，指修行求離欲界之人，于諸色等塵念微薄，稱爲下劣隨眠。(十六)覺悟隨眠，指能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，然雖能覺悟而未能斷，稱爲覺悟隨眠。(十七)不覺悟隨眠，指一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相舍離，而無所知覺，稱爲不覺悟隨眠。(十八)能生多苦隨眠，指欲界貪、嗔等煩惱能生諸苦，稱爲能生多苦隨眠。(十九)能生少苦隨眠，指色界與無色界禅定之中，雖無欲界衆苦，而有欣上厭下之心，亦謂之煩惱，稱爲能生少苦隨眠。(廿)不能生苦隨眠，指諸菩薩雖離諸惑，不生衆苦，然常存自行利他之心，亦爲煩惱，稱爲不能生苦隨眠。

　　[出瑜伽師地論並顯揚聖教論]　　煩惱者。謂見思無明。昏煩之法。惱亂心神也。由此煩惱。隨逐衆生。眠伏藏識之中。故名隨眠。(藏識者。藏有含藏之義。即第八識也。)一不定地隨眠不定地即欲界也。謂欲界散亂。不修禅定。以散亂故。眼等諸根煩惱。隨逐不舍。故名不定地隨眠。二定地隨眠定地即色界無色界也。謂此二界能修禅定。雖修禅定離欲界苦。而于定地貪癡愛慢諸見煩惱。隨伏不舍。故名定地隨眠。叁隨逐自境隨眠謂于叁界中各各自分境上。所攝諸見煩惱。隨根起滅。潛伏不舍。故名 - 明·一如等 撰