梵語upa^ya，巴利語同。音譯作漚波耶。十波羅蜜之一。又作善權、變謀。指巧妙地接近、施設、安排等。乃一種向上進展之方法。諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分爲下列四種，即：(一)對真實法而言，爲誘引衆生入于真實法而權設之法門。故稱爲權假方便、善巧方便。即佛菩薩應衆生之根機，而用種種方法施予化益。(二)對般若之實智而言，據昙鸾之往生論注卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。以權智觀照于平等實智所現之差別。(叁)權實二智皆系佛菩薩爲一切衆生，而盡己身心所示化之法門。(四)爲證悟真理而修之加行。

　　慧遠之大乘義章卷十五之十二巧方便義、窺基之法華玄贊卷叁等，舉出四種方便，即：(一)進趣方便，如見道前之七方便等，即趣向菩提之准備（加行），亦即加行道。　　(二)權巧方便，如二智中之方便智等，以實無叁乘之法門，而爲應物權現之。(叁)施造方便（即施爲方便），如十波羅蜜中之方便波羅蜜等，即爲達成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地經論之六相說，諸法同體巧相集成，即諸法之本質均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，舊譯方便道，即見道位之加功用行；據成唯識論述記卷九末載，所謂加行，乃爲別于佛之善巧方便，而顯二者之差異。此外，加行道單配于四善根。

　　權巧方便，指佛以方便智施設叁乘法門等；此方便智又稱權智，即佛爲引導衆生，而施以籌謀假設之智。權巧方便與施造方便二者，皆屬佛之善巧方便。善巧方便以四智中之“成所作智”爲體，又稱方便善巧、善權方便、善方便、巧方便、權方便、勝方便、善巧、善權、巧便等。所有教說，自其宣講之觀點而言，一切無非是方便施設，然其中有直接闡釋菩提本身，表其真實之意圖者，稱爲真實教；基于此，爲使導入真實，而因應衆生顯示種種方法者，稱爲方便教（方便假門、權門），其方便稱爲化前方便、權假方便等；對此，他種方便則稱爲異方便；覺佛果後之方便，稱爲果後方便。此外，相對于法報稱爲“果極法身”者，有應化稱爲“方便法身”之用語；相對于真實之因行所酬之土稱爲“實報土”者，有修方便道所感之土稱爲“方便有余土”之用語；相對于般若稱爲“實智”者，有利他之化用稱爲“方便智”之用語；相對于一乘稱爲“正乘”者，有叁乘稱爲“方便乘”之用語。

　　施造方便，指十波羅蜜中之方便波羅蜜（梵upa^ya　　-kaus/alya　　，音譯漚和拘舍羅）。即菩薩于一切所爲作善巧修習。據大乘義章卷十五，將施造方便分爲叁種，即：(一)　　教道方便，謂于世之所行巧能修習。(二)證道方便，謂能舍情相而證入實際。(叁)不住方便，謂不執著于空有、染淨、自他等相對差別之見解。同書又舉出，菩薩地持經之十二巧方便，即屬上述教道方便之說。

　　據菩薩地持經卷七載，菩薩之十二巧方便，分爲起內佛法（即向內修證佛法）之六方便，及外成衆生（即向外教導衆生）之六方便。起內佛法之六方便，即：(一)悲心顧念一切衆生。(二)于生死、有爲法等諸行，如實了知而生厭離之心。(叁)求無上菩提之智。(四)依念衆生，舍離生死。據大乘義章卷十五所釋，菩薩依念衆生欲濟拔之，若自我不出生死之苦，則無以能度，故依念衆生而舍生死。然據瑜伽師地論卷四十五載，菩薩以顧戀衆生之故，而不舍生死。(五)以無染心安住于生死之輪轉，了知生死虛妄無實，故能無染而常處其中。(六)依求佛智之心而熾然精進。菩薩以上述之前叁行爲本，後叁行則爲菩薩依前叁行而顯示之方便。外成衆生之六方便，即：(一)教衆生以少善回求菩提一切種德，以回向故，令衆生以微少善根而得無量果。(二)教衆生舍邪歸正、舍小歸大，而以如此之微少方便，令衆生起無量善。(叁)令壞法之衆生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令處中衆生（無信者）生解，而導入佛教正信。(五)令已入衆生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟衆生（已發菩提心者）得解脫而證果。

　　上述之前二種化他之行爲“起行善巧”，後四種化他之行爲“攝人善巧”。就後四種中另有六種巧方便行，能令衆生懷持佛法破除敝害而得解脫，即：(一)隨順方便，因應衆生之性質根機，次第教導，令其悟入。(二)立要方便，衆生有求時，即以利益爲誓約而令其修善。(叁)報恩方便，菩薩先施恩于衆生，若衆生欲報恩時，菩薩不受而勸令修善。(四)異相方便，對不受教者示現嗔責、恐怖等相，以令其止惡修善。(五)逼迫方便，菩薩化現爲王或爲尊主，于已所攝之人民眷屬逼令其修善。(六)清淨方便，菩薩八相成道，以身作則，引導衆生入于清淨之行。

　　據地藏十輪經卷十之說，方便又分爲執著善巧方便之有所得者與遠離執著之無所得者；或世間善巧方便與出世間善巧方便等二種方便。舊譯華嚴經卷四十在二千普賢行法中，謂地上之菩薩行有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、大慈、大悲、覺悟、轉不退法輪等十種方便。大乘起信論于信成就發心舉出行根本方便、能止方便、發起善根（增長）方便與大願平等方便等四種方便。其他諸經論亦可見種種的方便之稱。

　　天臺宗智顗之法華文句卷七舉出法用、能通、秘妙等叁種方便，其中，應藏、通、別叁教之對象所施與者，爲法用方便；方便能通真實之門者，爲能通方便；法華以前權教之秘因法華圓教而開顯，此秘即妙，爲秘妙方便。同書複舉出體外、同體二方便，真實體外之方便，稱爲體外方便；方便即真實，稱爲同體方便，又稱體內方便。諸佛之隨他意語、隨自意語即屬于後者。此外，摩诃止觀卷四上，就藏、通、別、圓四教而別方便之遠近。即：藏教以叁賢爲遠方便，以四善根爲近方便；通教以十信爲遠方便，以叁賢爲近方便；圓教以名字之二十五方便及觀行五品爲遠方便，以相似之六根清淨爲近方便。

　　淨名經疏卷叁舉出自行、化他、自他等叁種方便。其中，諸佛及四十一位菩薩能悟知不可思議的二谛之理，即爲自行方便；于藏通別叁教及圓教有門已了然之諸菩薩，不斷除煩惱，而平等地在界內、界外宣揚種種教法，即爲化他方便；合以上二者，即所謂自他方便。

　　此外，據摩诃止觀卷四上、卷四下載，爲修圓頓止觀之准備，須先具備具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等二十五種方便（二十五方便）。所謂具五緣即：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知c　　。呵五欲即勸修行者必須诃責色、聲、香、味、觸等五欲。棄五蓋即指棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五種煩惱心。調五事即調和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精進、念、巧慧、一心等五法。［長阿含卷一大本經、大般若經卷叁二八、舊華嚴經卷叁十七、瑜伽師地論卷四十五、十地經論卷一、法華經義疏卷四、法華文句（會本）卷七、法華經文句卷叁上、大乘義章卷十九］

　　（術語）梵語湀和Up&amacron;ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達于真如之智爲般若，謂通于權道之智爲方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱爲方便。方者方法，便者便用，便用契于一切衆生之機之方法也。又方爲方正之理，便爲巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者衆生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：“正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省衆機。”法華文句叁曰：“方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。叁權是矩是方，一實是規是圓。若智詣于矩，則善用偏法逗會衆生。若智詣于規，則善用圓法逗會衆生。”嘉祥法華義疏四曰：“一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故雲方便。此釋通于大小。二者衆生所緣之域爲方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通于大小。”法華玄贊叁曰：“施爲可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩便，便之法名方便。”大集經十一曰：“能調衆生悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。”對真實而釋，則謂究竟之旨歸爲真實，假設暫廢爲方便。故又名善巧，或曰善權。即入于真實能通之法也。利物有則雲方，隨時而施曰便。依此釋，則爲小乘入大乘之門，故謂之方便教。叁乘爲通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法爲方便真實之二也。法華文句叁曰：“又方便者門也，門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，爲真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相。”法華義疏四曰：“方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無叁，以方便力，是故說叁，故名善巧。”法華玄贊叁曰：“權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以叁業方便化也。此對實智名爲方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。”天臺更有一釋，以解法華經方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，爲對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之爲體外之方便。今叁乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之爲體內之方便，又曰同體之方便。是爲秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句叁曰：“又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。”

　　隨方因便，以利導人。 - 陳義孝編

　　梵語paya的意譯，猶言善巧、權宜，是利益他人、化度衆生的智慧和方式，“方便”與“真實”相對而言，亦即隨時設教、隨機應變的“權智”。語本《法華經·方便品》佛謂：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生令離所執。”經疏對方便的解釋很多，如謂“理正曰方，言巧稱便”；“衆生所緣之域曰方，如來適化之法稱便”。方便是導向真實之法。如唐·白居易《僧院花》詩：“細看便是《華嚴》偈，方便風開智慧花。”後因以泛指機會，便利。如唐·韓偓《偶見》詩：“小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿。”天臺宗認爲，《法華經》的要義是“開權顯實”。隋·智者大師謂：“開方便門，示真實相。”（《法華經文句》卷叁）凡用善方式說法，亦謂之“開方便門”。《景德傳燈錄》卷二一：“海衆雲臻，請師開方便門，亦真實相。”後來稱提供機會便利爲“大開方便之門”。如明·馮維敏《僧尼共犯》第四折：“誰想巡捕老爺大開方便之門，放俺回俗，便成配偶。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

瑜伽叁十八卷二十二頁雲：雲何菩薩方便所攝身語意業？當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。如世尊言：菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。複何因緣，惟四攝事，說名方便？謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便；于諸有情，普能攝受調伏成熟。除此、無有若過若增。
二解　　此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一頁雲：雲何加行？謂若略說，有四種化，說名加行。一、未成熟有情，令成熟故；作菩薩行化。二、已成熟有情，令解脫故；于叁千大千世界百拘胝贍部洲中，同于一時，方便攝受如來之化。叁、卽爲彼所化有情，作聲聞化。四、卽爲彼所化有情，作獨覺化。當知一切諸佛世尊、于此四種變化事中，遍十方界，功能無礙。此中加行，卽方便之異名。 - 朱芾煌

1.具活力之精進，如「正方便起」、「勤欲方便」、「方便禅思」。2.方法，如「巧方便」、「下方便」、「知于方便行」。3.專心修習，如「不修方便」。4.便利，如「少作方便」。5.持續努力；勤奮，如「方便所得」。6.決定、決心，如「精進、方便、籌量，來詣精舍。」 - 莊春江居士編