梵語sa^ma^nya-laks!an!a。(一)爲“自相”之對稱。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若爲自身所僅有之特殊體相，則稱爲自相。蓋諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱爲自相；而以分別心，安立施設諸法之能诠、所诠，以言語行解諸法之體義而爲假智所緣者，是爲共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切萬有皆是無我”來诠解諸法之空性時，此“無我”即是共相。此乃因“無我”系“一切萬有”所共通之義相，與“苦”、“空”、“無常”等，皆系用以诠解諸法之體義者，故爲共相。

　　一般多以共相爲可言說者，並視其爲“自相”之對稱，然因明入正理論疏卷上本，則一反此種相對之論說，而認爲在可言說法之中，包含自相與共相，此二相並有重重之關系，如色、受等五蘊爲自相，而五蘊之“無常”等爲共相；又色蘊中之“色處”爲自相，而色蘊則爲共相；又色處中之“青”、“黃”等色爲自相，則色處爲共相。如此最終以聖智所證之本真自性爲自相，而以其他之假自性（以不離假智及言诠故）爲共相。［佛地經論卷六、俱舍論卷二十叁、大毗婆沙論卷四十二、成唯識論述記卷二末、大乘法苑義林章卷二末］

　　(二)爲“不共相”之對稱。即由衆人共同所感，共同受用之相，稱爲共相。如山河、大地等器世界，系由衆人之共業而成，爲衆人共同依用，故爲共相；而個人之身體，系由自己之不共業而成，亦唯自身所受用，故爲不共相。共相之親因緣種子，稱爲共相種子，受共業種子之資助而起現行。共相可分爲二種：(一)如依報之山河、大地等，由共業而成，並由人、獸、蟲魚等共同受用者，稱爲共中共。(二)如田地、房舍等，不與人共用者，則稱共中不共。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“不共相”966、“共不共”2192）

　　（術語）諸法有自共二相，局于自體之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至于青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：“如五蘊中，以五蘊事爲自相，空無我等理爲共相。（中略）如是展轉至不可說爲自相，可說極微等爲共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說爲共相。以理而論，共既非共，自亦非自。”

　　諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。 - 陳義孝編

爲“自相”的對稱。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若爲自身所僅有之特殊體相，則稱爲自相。因爲諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱爲自相；而以分別心，安立施設諸法之能诠、所诠，以言語行解諸法之體義而爲假智所緣者，是爲共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切萬有皆是無我”來诠解諸法之空性時，此“無我”即是共相。此乃因“無我”系“一切萬有”所共通之義相，與“苦”、“空”、“無常”等，皆系用以诠解諸法之體義者，故爲共相。 - 于淩波居士著