又作外道六師。古印度佛陀時代，中印度（恒河中流一帶）勢力較大之六種外道。外道，系以佛教立場而言，實爲當時反對婆羅門思想之自由思想家，而在一般民衆社會中所流行之思想體系。凡六種，即：(一)珊阇耶毗羅胝子（巴San~jayaBelat!t!hiputta　　），懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認爲道不須修，經八萬劫自然而得。(二)阿耆多翅舍欽婆羅（巴AjitaKesakambala　　），唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。(叁)末伽梨拘舍梨（巴MakkhaliGosa^la　　），宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟爲自然産生。系阿耆毗伽派之主導者。(四)富蘭那迦葉（巴Pura^n!a　　Kassapa　　），無道德論者。否認善、惡之業報。(五)迦羅鸠馱迦旃延（巴Pakudha　　Kacca^yana　　），無因論之感覺論者。認爲地、水、火、風、空、苦樂、靈魂爲獨立之要素。(六)尼乾陀若提子（巴Nigan!t!haNa^taputta　　），耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。以上(叁)、(四)、(五)屬阿耆毗伽派，與(六)均屬于苦行主義派；又除(一)之外，余均站在唯物論之立場，主張聚積說。［雜阿含經卷四十叁、中阿含卷五十七箭毛經、增一阿含經卷叁十二、卷叁十七、四分律卷五十一、有部毗奈耶破僧事卷二、有部毗奈耶出家事卷一、大智度論卷四十二、注維摩诘經卷叁、百論疏卷上之中、摩诃止觀卷十上、印度哲學研究第二］

爲古印度佛陀住世時代，中印度一帶勢力較大的六種外道。外道亦作外教、外學，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。它的原意是說：“神聖而應受尊敬的隱遁者”，意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道，經典稱爲內典，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，就成爲一個含有侮蔑意義的貶稱了。不過，這些外道的學說，確是充滿了邪說謬見。且看六師外道的理論：一、富蘭那迦葉：他是一位無道德論者，他否認善惡和業報，他說：“斫伐殘害，煮炙割切，惱亂衆生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫佚妄語，踰牆劫賊，放火焚燒，非爲惡也；若以利劍脔割一切衆生，以爲肉聚，彌滿世間，此非爲惡，亦無罪報。于恒水南岸脔割一切衆生亦無有惡報，于恒水北岸爲大施會，施一切衆，利人等利，亦無福報。二、阿夷多翅舍欽婆羅：他是一位徹底的唯物論者，也是否定因果、業報輪迥論者，他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。人若死時，床舁舉身，置于冢間，火燒其骨，如鴿色，或變爲灰土。若愚若智，取命終者，爲斷滅法。叁、婆浮陀伽旃延：他也是唯物論者、無因論者，否定善惡業報者。他說：一切衆生，身有七分，何等爲七？地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害，如伊師迦草，安住不動，如須彌山。不舍不作，猶如乳酪。各不诤訟，若苦若樂，若善不善，投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙。命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無德，無有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命論者，他認爲人生苦樂不由因緣，唯爲自然所産生。他說：人之善惡淨穢，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報，非自體，非教作，非精進所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別爲黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、于曆八百四十劫盡有漏業，以業盡故，衆苦得盡自得解脫。這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱爲邪命派。



以上四種外道，全是否定因果，否定業報輪回者。尤其是富蘭那迦葉，他不僅否定業報因果，並且否定善惡，破壞社會道德秩序。奇怪的是，這種荒謬之見，在當時竟成爲一種哲學理論，受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級製度不平，婆羅門假冒爲善的一種抗議吧！在迷失、混亂的時代，這種破壞道德秩序的言論反易于爲人接受。另外兩種外道是：五、散阇耶毗羅胝子：這是一位懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論。他認爲：善行惡行的果報，可說是有，可說是無，又可以說是有是無，也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近，主張有因果業報，以修苦行爲解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有（財物）。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。 - 于淩波居士著