(一)阿羅漢之六種性。阿羅漢依根性之利鈍分爲六種，即：(一)退法（梵pariha^n!a　　-dharman　　），謂遇小惡緣即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^　　-dharman　　），謂恐懼退失其所得之證果，而常思自害者。(叁)護法（梵anuraks!an!a^　　-dharman　　），謂于所得之法，歡喜而能自作守護者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya　　-dharman　　），又作住法、住不動法。謂不退亦不進，安住于其位者。(五)堪達法（梵prativedhana^　　-dharman　　），又作升進法。謂堪能修練根，速達不動法者。(六)不動法（梵akopya　　-dharman　　），謂于所得之法絕無退動者。

　　此六種性自四善根位以來即已有之，故至無學位亦産生六種不同。其中，前五者爲鈍根，第六不動法爲利根，在見道，前五者稱爲信解，不動法稱爲見至；在修道，前五者稱爲隨信行，不動法稱爲隨法行；在無學道，前五者稱爲時愛心解脫、時解脫，不動法稱爲不時解脫、不動心解脫。又退法與思法二者在見修二道之學位中，缺恒時及尊重二種加行，護法僅有恒時之加行，安住法僅有尊重之加行，堪達法與不動法二者則具有恒時、尊重二種加行。又據大毗婆沙論卷六十二載，此六種性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙論卷七、雜阿毗昙心論卷五、俱舍論卷二十五、順正理論卷六十八、顯揚聖教論卷叁、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁］（參閱“九無學”147）

　　(二)菩薩之六種性。又作六性、六慧。出于菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品。就菩薩從因至果之行位而言，分六種性，即：(一)習種性，指十住位，此位之菩薩研習空觀，破除見思之惑。(二)性種性，指十行位，此位之菩薩不住于空，而能教化衆生，分別一切法性。(叁)道種性，指十回向位，此位之菩薩修中道之妙觀，因而通達一切佛法。(四)　　聖種性，指十地位，此位之菩薩依中道之妙觀，破一分無明而證入聖位。(五)等覺性，指等覺位，此位之菩薩于妙覺雖遜一等，而勝于前四十位，得稱爲覺，故稱等覺性。　　(六)妙覺性，指妙覺位，此位乃佛果之地位，妙極覺滿，故稱妙覺性。同經複說六堅、六忍、六慧、六定、六觀、六璎珞等，分別依次配于六種性。［菩薩地持經卷一種性品、仁王經疏卷中本（圓測）、四教義卷五、天臺四教儀集注卷下］（參閱“種性”5870）

　　（名數）璎珞經分別菩薩從因至果之行位種性爲六位。見種性條。

　　（名數）璎珞本業經上說：一習種性，十住也，與前同。二性種性，十行也，與前同。叁道種性，十回向也，與前同。四聖種性，十地也，與前同。五等覺性，與前同。六妙覺性，妙極覺滿。此中性雖通于六位，而種局在于因。故前之四位，正名爲種。等覺雖猶在因，而勝于前位，故稱爲覺。不謂爲種也。

　　[出璎珞本業經]　　種性者。種別性分也。種即種子。有發生之祢。性即性分。乃自分不改之義。璎珞經。對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論。故有六種性。然性通六位。種局在因。故前之四位名種。等覺雖在因。然勝前得稱爲覺。故不言種也。(局在因者。謂十住十行十回向十地皆屬于因位故也。)一習種性謂十住菩薩。研習空觀。被見思惑。故名習種性。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子隹灌頂住也。)二性種性謂十行菩薩。雖證本 - 明·一如等 撰