梵語nirodha-satya，巴利語　　nirodha-sacca。全稱滅聖谛（梵nirodha^rya　　-　　satya　　）。又作苦滅谛、苦盡谛、苦滅聖谛、愛滅苦滅聖谛。爲佛教基本教義“四（聖）谛”之一。滅，滅盡、息滅之義；谛，審實不虛之義。謂人類若能滅息苦之根本（欲愛），即可從相續不斷之苦中獲得解脫與自由；如實審察了知此一真谛而無絲毫虛謬，即稱滅谛。

　　又諸論書對滅谛之诠釋頗有出入：(一)法蘊足論卷六謂滅谛即爲涅槃。(二)集異門足論卷六謂擇滅無爲即是滅谛。(叁)大毗婆沙論卷七十七舉出兩種說法：(1)認爲滅盡四谛中之“集”即爲滅谛，如譬喻論師及分別論者皆如此主張。(2)認爲滅盡“苦”及“集”始可稱爲滅谛，如說一切有部之大論師妙音（梵Ghos!a　　）及如是說者皆主張之。(四)叁無性論卷上以七真如中之清淨真如配上滅谛，而謂“惑”之滅盡即是滅或滅谛。(五)四谛論卷叁分別滅谛品認爲“愛”之滅盡爲有余涅槃，“苦”之滅盡爲無余涅槃。(六)據成實論卷十一滅谛初立假名品之說，滅盡假名心、法心、空心等叁心，即是滅谛。(七)　　辯中邊論卷中則就遍、依、圓等“唯識叁性”來區別叁種滅谛，即：(1)以遍計所執之自性不生，稱爲自性滅。(2)由各種外在因緣而生起（依他起）之二取（見取、戒禁取）不生，稱爲二取滅。(3)以真如之本性寂滅，稱爲本性滅。［中阿含卷七分別聖谛經、增一阿含經卷十七、大智度論卷十九、解脫道論卷十一、成唯識論卷八］（參閱“四谛”1840）

　　（術語）Nirodha－&amacron;ryasatya，四谛之一。梵曰尼樓陀，譯曰滅。滅爲滅無之義。以擇滅無爲（即涅槃）爲體。涅槃者，生死因果滅無，故曰滅。此理真實，故曰谛。法界次第中之上曰：“滅以滅無爲義，結業既盡，則無生死之累，故名爲滅。”法華玄義二曰：“二十五有子果縛斷是滅谛。”

　　四谛之一。見四谛條。 - 陳義孝編

瑜伽六十四卷十頁雲：雲何滅谛？所謂一切煩惱永斷。又此永斷、由八種相，如前應知。此中愛盡離欲者：此顯有余依涅盤界。永滅涅盤者：此顯無余依涅盤界。
二解　　瑜伽六十六卷二頁雲：複次此煩惱品粗重永滅，是有余依涅盤增上所立滅谛。又因永斷、未來不生；及先世因受用盡已，現在諸行、任運謝滅；是無余依涅盤增上所立滅谛。又六十八卷一頁廣釋。
叁解　　集論五卷十二頁雲：雲何滅谛？謂相故，甚深故，世俗故，勝義故。不圓滿故，圓滿故，無莊嚴故，有莊嚴故，有余故，無余故，最勝故，差別故，分別谛故。如彼卷十二頁至十五頁釋。 - 朱芾煌

　　滅以滅無爲義。結業既盡，則無生死之患累，故名爲滅。滅前苦集，顯偏真理。因滅會真，滅非真谛。 - 明·楊卓