梵語na^ma-ru^pa，巴利語同。爲名與色之並稱。屬十二緣起之第四支。又作名色支。一般作爲概括一切精神與物質之總稱。自語意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦爲五蘊之總稱；此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊爲心法，無形體可見，而須藉名以诠顯之，故稱四蘊爲名；色蘊系極微所成，爲有質礙之物體，故稱爲色。

　　關于名色之意義，諸宗派有不同之解說：有部等由胎生學理解十二緣起，主張十二緣起之各支皆以五蘊爲體。其中，托胎結生時之一刹那位之五蘊，稱爲識、識支；托胎後，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六處未滿之前的胎內五位，稱爲名色、名色支。然唯識宗則以名色支爲異熟蘊之種子，即識等五支由無明、行二支之資助，能引生當來之果，稱爲異熟無記之名言種子，其中，除本識、六根、觸、受之種子外，其余皆爲名色。或謂五蘊之種子皆爲名色。

　　此外，若將十二緣起由論理之條件與關系來說，則緣識而有名色，緣名色而有六處，即名色爲識之對象，依六處之機能，由識認知一切法。［長阿含卷十大緣方便經、大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷九、成唯識論卷八、瑜伽師地論卷九、卷五十六、卷九十叁、順正理論卷二十六、大乘義章卷四、大乘法相宗名目卷一下］（參閱“十二因緣”337）

　　（術語）五蘊之總名也。受想行識之四蘊爲名，色蘊之一爲色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故雲名。色蘊之一，爲極微所成有質礙之物體，故謂爲色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。大乘義章四曰：“言名色者，心從诠目，故號爲名。身形質礙，稱之爲色。良以心法冥漠難彰，非诠不辨，故從诠目說以爲名。”法界次第上曰：“心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之爲色。”法華玄義一曰：“心如幻炎，但有名字。”俱舍論十，有四釋。其第叁釋曰：“隨名顯故。”同光記八曰：“隨名顯故者第叁解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。婆沙雲：有說色法塵顯，即說爲色。非色微隱，申名顯故，說之爲名。”

　　１．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊爲名，色蘊爲色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。 - 陳義孝編

　　一名　　二色

今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出于名色。故智度論偈雲

　　一切諸法中　　但有名與色
　　若欲如實觀　　但當觀名色
　　雖癡心多想　　分別于異事
　　更無有一法　　出于名色者　　

一名　　心但有字故曰名也。即是心及相應數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異于色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂之爲名也

二色　　有形質礙之法謂之爲色。是十入及一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既異于心意識法。故稱爲色也 - 隋·智顗 撰

　　瑜伽九卷十叁頁雲：俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。又雲：又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色。所余曰名。
　　二解　　大毗婆沙論二十叁卷十叁頁雲：雲何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿，中間五位。謂羯刺藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。
　　叁解　　集異門論一卷十頁雲：名雲何？答：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。色雲何？答：四大種及所造色，是謂色。 - 朱芾煌

　　名色者，五蘊之總名。受想行識之四蘊曰名，色之一蘊曰色。受等之四蘊，皆爲心識之法，無形體可見，僅可知其名，故謂之名。色之一蘊，爲極微所成，有質礙之物體，是謂之色。
［表］ - 明·楊卓

五蘊中的「色」加上「受、想、行（思）」，按《雜阿含二九八經》將「名」解說爲「受、想、行、識」等「四無色陰」，但《雜阿含二八八經》將五蘊以「叁蘆鼎立」爲譬喻，分爲「識」、「名」、「色」，將「識」獨立于「名」之外，而說「識緣名色」，「名色緣識」。此外，經文對「緣起支」的內容，通例亦爲「識緣名色」，故「識」應不包含在「名」中比較合理。另，《相應部十二相應二經》則解說「名」爲「受、想、思、觸、作意」，也不包含「識」。 - 莊春江居士編