末那，爲梵語manas之音譯，意譯爲意，思量之義。唯識宗將有情之心識立爲八種，末那識即爲八識中之第七識。爲恒執第八阿賴耶識爲“我”之染汙識。爲與第六意識（梵mano　　-vijn~a^na　　，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱爲“末那識”。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分爲“我、我所”而執著，故其特質爲恒審思量。又此識爲我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質爲“有覆無記”；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

　　法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立叁位，稱爲末那叁位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala　　，即人）我見相應位，爲末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，爲末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(叁)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。以上叁位之中，前二位屬有漏之位，第叁位則屬無漏之位。

　　又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂“二教六理”。二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恒時與諸惑俱生滅。六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恒無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根爲所依，以前五境爲所緣，第六意識亦須有末那識作爲其所依之意根。(叁)意名證，末那名意，因系恒審思量，故末那識必須恒存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成爲無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。［入楞伽經卷八、瑜伽師地論卷六十叁、顯揚聖教論卷一、成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末、卷五本、卷五末、成唯識論樞要卷下、大乘義章卷叁末］

　　（術語）唯識論所說八識中第七識，以由第八識爲所依，以第八識之見分爲所緣而生之識也。末那識譯爲意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我爲法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名爲意識，有何分別？彼爲依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故雲末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：“是識聖教別名末那，恒審思量勝余識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。”同述記四末曰：“末那是意。”梵Manas。

　　八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識爲我，因爲有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。 - 陳義孝編

梵語　　manas，意譯爲意，思量之義。唯識宗所立“八識心王”的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰：“最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。”末那識恒執第八阿賴耶識的“見分”爲“我”，而“恒審思量”之。末那爲第六意識所依之根，恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質爲“有覆無記”。又此識爲我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。 - 于淩波居士著