lit.”reunion,　　relinking”,　　i.e.　　rebirth,　　is　　one　　of　　the　　14　　functions　　of　　consciousness　　(vin~n~a^na-kicca,　　q.v.).　　It　　is　　a　　karma-resultant　　type　　of　　consciousness　　and　　arises　　at　　the　　moment　　of　　conception　　i.e.　　with　　the　　forming　　of　　new　　life　　in　　the　　mother”s　　womb.　　Immediately　　afterwards　　it　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavangasota,　　q.v.),　　and　　conditioned　　thereby　　ever　　and　　ever　　again　　corresponding　　states　　of　　subconsciousness　　arise.　　Thus　　it　　is　　really　　rebirth-consciousness　　that　　determines　　the　　latent　　character　　of　　a　　person.
"Neither　　has　　this　　(rebirth-)　　consciousness　　transmigrated　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　nor　　did　　it　　arise　　without　　such　　conditions,　　as　　karma,　　karma-formations,　　propensity,　　object,　　etc.　　That　　this　　consciousness　　has　　not　　come　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　yet　　that　　it　　has　　come　　into　　existence　　by　　means　　of　　conditions　　included　　in　　the　　previous　　existence,　　such　　as　　karma　　(q.v.),　　etc.,　　this　　fact　　may　　be　　illustrated　　by　　various　　things,　　such　　as　　the　　echo,　　the　　light　　of　　a　　lamp,　　the　　impression　　of　　a　　seal,　　or　　the　　image　　produced　　by　　a　　mirror.　　For　　just　　as　　the　　resounding　　of　　the　　echo　　is　　conditioned　　by　　a　　sound,　　etc.,　　and　　nowhere　　a　　transmigration　　of　　sound　　has　　taken　　place,　　just　　so　　it　　is　　with　　this　　consciousness.　　Further　　it　　is　　said:　　”In　　this　　continuous　　process,　　no　　sameness　　and　　no　　otherness　　can　　be　　found.”　　For　　if　　there　　were　　full　　identity　　(between　　the　　different　　stages),　　then　　also　　milk　　never　　could　　turn　　into　　curd.　　And　　if　　there　　were　　a　　complete　　otherness,　　then　　curd　　could　　never　　come　　from　　milk....　　If　　in　　a　　continuity　　of　　existence　　any　　karma-result　　takes　　place,　　then　　this　　karma-result　　neither　　belongs　　to　　any　　other　　being,　　nor　　does　　it　　come　　from　　any　　other　　(kamma),　　because　　absolute　　sameness　　and　　otherness　　are　　excluded　　here"　　(Vis,　　XVII　　164ff).
In　　Mil.　　it　　is　　said:
"Now,　　Venerable　　Na^gasena,　　the　　one　　who　　is　　reborn,　　is　　he　　the　　same　　as　　the　　one　　who　　has　　died,　　or　　is　　he　　another?"
"Neither　　the　　same,　　nor　　another"　　(na　　ca　　so　　na　　ca　　an~n~o).
"Give　　me　　an　　example."
"What　　do　　you　　think,　　o　　King:　　are　　you　　now,　　as　　a　　grown-up　　person,　　the　　same　　that　　you　　had　　been　　as　　a　　little,　　young　　and　　tender　　babe?　　"
"No,　　Venerable　　Sir.　　Another　　person　　was　　the　　little,　　young　　and　　tender　　babe,　　but　　quite　　a　　different　　person　　am　　I　　now　　as　　a　　grown-up　　man　　."...
"...　　Is　　perhaps　　in　　the　　first　　watch　　of　　the　　night　　one　　lamp　　burning,　　another　　one　　in　　the　　middle　　watch,　　and　　again　　another　　one　　in　　the　　last　　watch?"
"No,　　Venerable　　Sir.　　The　　light　　during　　the　　whole　　night　　depends　　on　　one　　and　　the　　same　　lamp.””
"Just　　so,　　o　　King,　　is　　the　　chain　　of　　phenomena　　linked　　together.　　One　　phenomenon　　arises,　　another　　vanishes,　　yet　　all　　are　　linked　　together,　　one　　after　　the　　other,　　without　　interruption.　　In　　this　　way　　one　　reaches　　the　　final　　state　　of　　consciousnes　　neither　　as　　the　　same　　person.　　nor　　as　　another　　person.””
According　　to　　the　　nature　　of　　their　　rebirth　　consciousness,　　beings　　divide　　into　　the　　following　　3　　groups:
1.　　ahetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　without　　rootconditions”,　　is　　a　　being　　whose　　consciousness　　at　　the　　moment　　of　　rebirth　　was　　not　　accompanied　　by　　any　　of　　the　　3　　noble　　rootconditions,　　viz.　　greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness　　(s.　　múla),　　i.e.　　selflessness,　　kindness,　　intelligence.　　Such　　beings　　are　　found　　in　　the　　4　　lower　　worlds　　(apa^ya,　　q.v.),　　in　　which　　case　　the　　function　　of　　rebirth　　is　　exercised　　by　　the　　class　　of　　consciousness　　listed　　in　　Tab.　　I　　as　　No.　　56.　　But　　if　　such　　beings　　are　　born　　in　　the　　sensuous　　sphere　　as　　humans,　　they　　will　　be　　crippled,　　blind,　　deaf,　　mentally　　deficient,　　etc.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　No.　　41)
2.　　dvihetu　　(or　　duhetu)-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　only　　2　　(noble)　　root-conditions”,　　i.e.　　greedlessness　　and　　hatelessness.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　Nos.　　44,　　45,　　48　　or　　49.)
3.　　tihetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　3　　(noble)　　rootconditions”.　　Such　　a　　being　　can　　be　　found　　only　　among　　men.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　1,　　Nos.　　42,　　43,　　46,　　or　　47)　　and　　higher　　heavenly　　beings.
On　　these　　3　　types　　of　　rebirth,　　See　　Atthasa^lini　　Tr.　　11,　　354　　-　　379.　　(App.:　　patisandhika).
In　　the　　suttas,　　the　　terms　　for　　rebirth　　are　　chiefly　　punabbhava　　(q.v.),　　”renewed　　existence”,　　and　　abhinibbatti　　”arising”;　　or　　both　　combined　　as　　punabbhava^bhinibbatti.　　-　　(App.:　　patisandhi).
Literature　　Vis.M.　　XVII,　　133f,　　164f,　　189f,　　289f;　　Vis.M.　　XIX,　　22f.　　-　　Karma　　and　　Rebirth,　　by　　Nyanatiloka　　Thera　　(WHEEL　　9).　　-　　The　　Case　　for　　Rebirth,　　by　　Francis　　Story　　(WHEEL　　12/13).　　-　　Survival　　and　　Karma　　in　　Buddhist　　Perspective,　　by　　K.　　N.　　Jayatilleke　　(WHEEL　　141/143).　　-　　Rebirth　　Explained,　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　167/169).

　　is　　chiefly　　a　　commentarial　　term;　　but　　it　　occurs　　several　　times　　in　　one　　of　　the　　later　　books　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　the　　Patisambhida^　　Magga　　(Pts.M.　　I,　　11f,　　52,　　59f.;　　II,　　72f.).　　The　　usual　　sutta　　term　　for　　”rebirth”　　is　　punabbhava.