又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括爲七十五種，攝爲五類。即：(一)色法十一種：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵ka^yendriya ），(6)色境（梵ru^pa -vis!aya ），(7)聲境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 觸境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)無表色（梵avijn~apti -ru^pa ）。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者爲五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，爲生于身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或防善止惡之功能。
(二)心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵citta ）。
(叁)心所有法四十六種，又分遍大地法（梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! ）、大善地法（梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! ）、大煩惱地法（梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法（梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! ）、小煩惱地法（梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! ）、不定地法（梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! ）六位。此四十六法皆隨附于心法而起，故稱心所有法。即：(1)遍大地法十種：受（梵vedana^ ，領納苦、樂、舍叁境之作用）、想（梵sam!jn~a^ ，想像事物之作用）、思（梵cetana^ ，造作諸業之作用）、觸（梵spars/a ，對境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a^ ，揀擇善惡法之作用）、念（梵smr!ti ，記憶不忘之作用）、作意（梵manasika^ra ，令心心所警覺對象之作用）、勝解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、叁摩地（梵sama^dhi ，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十種：信（梵s/raddha^ ，令心心所澄淨之作用）、不放逸（梵aprama^da ，止惡行善）、輕安（梵pras/rabdhi ，使身心輕妙安穩之作用）、行舍（梵upeks!a^ ，令身心舍離雜執著諸法之念，而住于平等之作用，爲行蘊所攝之舍）、慚（梵hri^ ，于所造罪，自觀有恥）、愧（梵apatra^pya ，于所造罪，觀他有恥）、無貪（梵alobha ，不貪著順境之作用）、無嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^ ，不損惱他之作用）、勤（梵vi^rya ，精進修習諸善法之作用）。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。(3)大煩惱地法六種：無明（梵avidya^ ，以愚癡爲性）、放逸（梵prama^da ，于惡法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya ，令心不澄淨之作用）、惛沈（梵stya^na ，令心沈重之作用）、掉舉（梵auddhatya，令心輕浮之作用）。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。(4)大不善地法二種：無慚（梵a^hri^kya ，不自羞恥之作用）、無愧（梵anapatra^pya ，不他恥之作用）。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。(5)小煩惱地法十種：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隱藏己過之作用）、悭（梵ma^tsarya ，于財施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^ ，妒忌之作用）、惱（梵prada^sa ，堅執惡事而惱亂身心之作用）、害（梵vihim!sa^ ，損惱他人之作用）、恨（梵upana^ha ，于忿境結怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^ ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya ，欺他不實之作用）、憍（梵mada ，心貢高而傲他之作用）。此十法唯爲修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱爲小煩惱地法。(6)不定地法八種：尋（梵vitarka ，尋求事理之粗勝作用）、伺（梵vica^ra ，伺察事理之細性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、惡作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、貪（梵ra^ga ，貪愛順境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na ，使心高舉而淩他之作用）、疑（梵vicikitsa^ ，使于谛理猶豫不決之作用）。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記叁性，故稱不定地法。
(四)心不相應行法十四種：(1)得（梵pra^pti ），令得諸法于身之實法。(2)非得（ 梵apra^pti ），令諸法離身之實法。(3)衆同分（梵nika^ya -sa-bha^ga），各隨其趣，而使得同一果報之實法。(4)無想果（梵a^sam!jn~ika ），于無想天之中令心心所皆滅之實法。此爲外道所執之涅槃。(5)無想定（梵a^sam!jn~i -sama^patti ），乃爲得無想果所修得之無心定。(6)滅盡定（梵nirodha -sama^patti ），不還或阿羅漢之聖者，爲止息暫時所入之無心定。(7)命根（梵ji^vitendriya ），維持壽命之實法。(8)生（梵ja^ti ），令諸法生起之實法。(9)住（梵sthiti ），令諸法不遷之實法。(10)異（梵anyatha^tva），令諸法衰異之實法。(11)滅（梵vyaya ），令諸法消盡之實法。(12)名身（梵na^ma - ka^ya ），色聲等之名。(13)句身（梵pada -ka^ya ），諸法無常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana -ka^ya ），名與句所依之文字；二個以上，故稱爲身。此十四法爲非色非心之法，而不與心相應，故稱爲心不相應行法。
(五)無爲法叁種：(1)擇滅無爲（梵pratisam!khya^ -nirodha ），依正智簡擇力而得之寂滅法。(2)非擇滅無爲（梵apratisam!khya^ -nirodha ）， 非依正智簡擇力，但依缺生緣而現之寂滅法。(3)虛空無爲（梵a^ka^s/a ），以無礙爲性，容受萬物而遍一切處。此叁法無生、住、異、滅四相之作爲，故稱無爲法。大毗婆沙論卷四十二等所說與上略異。亦有就七十五法分爲色非色、有見無見、有對無對等。［俱舍論卷四、俱舍論光記卷四］（參閱“五位七十五法”1089）
（術語）小乘俱舍宗立一切法爲七十五，攝爲五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應行法十四，無爲法叁也。第一色法十一R&umacron;P&amacron;&ndotblw;i，分之爲叁種：一五根，二五境，叁無表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblw;ur indriya，二、耳根Śrotra indriya，叁、鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;a iudriya，四、舌根Jihv&amacron; indriya，五、身根K&amacron;ya indriya也，此五法能發識取境，故名根。五境者：一、色境R&umacron;pa vi&sdotblw;aya，二、聲境Sabda vi&sdotblw;aya，叁、香境Gandha vi&sdotblw;aya，四、昧境Rasa vi&sdotblw;aya，五、觸境Sparśa vi&sdotblw;aya也。此五法能爲五根所對之境，故名境。無表色Avñjiapti者，依身口發動之善惡二業，生于身內之一種無形色法感苦，樂果之業因也其中，五根五境，有質礙之用，故名色，無表色則自體無質礙之用，以存質礙之四大爲因而生者，故亦名爲色。第二心法一Cittam，根境相對之時，依根而生，覺知境之總作用也。是從于所依之根，故雖爲六識，而其心體是一也，此法必領有他之心所法，猶如國王之于臣民，故謂爲心王。第叁心所有法四十六Cittasa&mdotabv;prayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，叁、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆爲心王所領有，而與心王皆爲對于境界之別作用，故雲心所有法，常略稱心所法。一、遍大地法十Mah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;（dharm&amacron;&hdotblw;）者：一、受Vepan&amacron;，領納苦樂舍叁境之作用也。二、想Sa&mdotabv;jñ&amacron;，想像事物之作用也。叁、思Cetan&amacron;，造作身口意叁業之作用也。四、觸Sparśa，觸對境界之作用也。五、欲Cha&mdotabv;da，希求之作用也。六、慧Mati，簡擇之作用也。七、念Sm&rdotblw;ti，記憶之作用也。八、作意Manask&amacron;ra，警覺他心心所之作用也。九、勝解Adhimok&sdotblw;a，印決事理之作用也。十、叁摩地Sam&amacron;dhi，譯爲定，使心心所注住于一境之作用也。此十法隨逐善不善無記之一切心王而起，故名遍大地法，略雲大地法。二、大善地法十Kuśalamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、信Śraddh&amacron;，使心心所澄淨之作用也。二、不放逸Apram&amacron;da，于諸善惡法不使放逸之作用也。叁、輕安Praśrabdhi，使身心輕妙安穩之作用也。四、行舍Upeks&amacron;，使身心舍雜執著諸法之念，而住于平等之作用也，是行蘊所攝之舍，故簡別于彼受蘊所攝之舍受而謂之行舍。五、慚Hr&imacron;，于所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrap&amacron;，于所造之罪自恥之作用也。七、無貪Alobha，于順境無貪著之作用也。八、無嗔Adve&sdotblw;a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahi&mdotabv;s&amacron;，不損害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應而起，故名大善地法。叁、大煩惱地法六Kleśamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、無明Moha，愚癡爲性，反于上之慧之作用也。二、放逸Pram&amacron;da，反于上之不放逸，于惡法放逸之作用也。叁、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信Aśr&amacron;ddha，反于上之行，使心不澄淨之作用也。五、惛沈Sty&amacron;na，使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無記心相應，故名大煩惱地法。四、大不善地法二Akuśalamahabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、無慚Ahrikat&amacron;，反于上之慚，不自恥之作用也。二、無愧Anapatrap&amacron;，反于上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應，故名大不善地法。五、小煩惱地法十Upakleśabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrak&sdotblw;a，隱藏己罪之作用也。叁、悭M&amacron;tsarya，使于財施法施悭吝之作用也。四、嫉&Imacron;r&sdotblw;y&amacron;，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Prad&amacron;śa，堅執惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihi&mdotabv;s&amacron;，反于上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upan&amacron;ha，于忿境結怨不舍之作用也。八、谄M&amacron;y&amacron;，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳Ś&amacron;&tdotblw;hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無記心相應而起，而唯爲修道所斷，不通于見道所斷，又但與意識之無明相應，不通于他識，且此十法，現行各別而必非十法俱起，以此叁義，故名小煩惱地法。六、不定地法八Aniyatabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、尋Vitarka，尋求事理之粗性作用也。二、伺Vic&amacron;ra，伺察事理之細性作用也。叁、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kauk&rdotblw;tya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪R&amacron;ga，反于上之無貪，而貪愛順境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之無嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢M&amacron;na，對于他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikits&amacron;，于谛理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，爲特殊之法，故名不定地法。第四心不相應行法十四Cittaviprayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;者：一、得Pr&amacron;pti，使諸法獲得于身之實法也。二、非得Apr&amacron;pti，使諸法離身之實法也。叁、同分Sabh&amacron;gat&amacron;，如人趣者，使人趣之果報同一，天趣者，使天趣之果報同等，各隨其趣其地，而使得同一果報之實法也。四、無想果Asa&mdotabv;jñika，于無想天之中使心心所都滅之實法也。是一種外道所執之涅槃也。五、無想定Asa&mdotabv;jñisam&amacron;patti，欲得外道之無想果所修得之無心定也。六、滅盡定Nirodhasam&amacron;patti，不還或阿羅漢之聖者，爲止息暫時所入之無心定也。七、命根Jivta，維持壽之實法也。八、生J&amacron;ti，使法生之實法也。九、住Sthiti，使法住之實法也。十、異Jar&amacron;，使法衰異之實法也。十一、滅Anityat&amacron;，使法壞滅之實法也。十二、名身N&amacron;mak&amacron;ya，色聲等之名也。十叁、句身Padk&amacron;ya，諸法無常等之章句也。十四、文身Vya&mdotabv;janak&amacron;ya，名與句所依之文字也。二個已上名爲身。此十四法者，爲非色非心之法，而非與心相應之法，故名心不相應行法。行者，有爲法之總名也。又此十四者，爲五蘊中行蘊之所攝，故名行。第五無爲叁Asa&mdotabv;sk&rdotblw;tadharm&amacron;h者：一、擇滅無爲Pratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，依正智簡擇力而得之寂滅法也，即涅槃也。此法能使煩惱寂滅，故名滅。二、非擇滅無爲Apratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，非依擇力但依缺生緣而現之寂滅法也。此法能使生法不更生，故名滅。叁、虛空無爲Ak&amacron;śa，無礙爲性，得通行于一切之礙法中也。此叁法無生住異滅四相之作爲，故名無爲法。
小乘俱舍宗對宇宙萬有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報所具的種種色質，內五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識的作用。叁、心所有法，簡稱心所法，有四十六，系屬于心王者。四、不相應行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王 - 陳義孝編
一切諸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切諸法，不外有爲無爲二種。
有爲法者，略分四種：一者色法，二者心法，叁者心所法，四者不相應行法。
第一色法，有十一種。一者五根，二者五境，叁者無表色。
一、五根者。
一眼、二耳、叁鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二聲、叁香、四味、五觸，如前文五蘊所述。
叁、無表色。
如前文五蘊所述。
第二心法一，即心王，心王者即六識，謂：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如前文十八界六識條所述。
第叁心所法有四十六，分爲六：一者大地法，二者大善地法，叁者大煩惱地法，四者大不善地法，五者小煩惱地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、叁思、四觸、五欲、六慧、七念、八作意、九勝解、十叁摩地。
一、受 受謂叁種領納，苦樂俱非，有差別故。
二、想 想謂于境取差別相。
叁、思 思謂能令心有造作。
四、觸 觸謂根境識和合生，能有觸對。
五、欲 欲謂希求所作事業。
六、慧 慧謂于法能有簡擇。
七、念 念謂于緣明記不忘。
八、作意 作意者謂能令心驚覺。
九、勝解 勝解者謂能于境印可。
十、叁摩地 叁摩地者謂心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、叁輕安、四舍、五慚、六愧、七無貪、八無嗔、九不害、十勤，謂法恒于諸善心有彼法。
一、信 信謂令心澄淨，有說于谛實業果中現前忍許，故名爲信。
二、不放逸 不放逸者，修諸善法，離諸不善法。複何名修？謂此于善專注爲性，能守護心，名不放逸。
叁、輕安 輕安者謂心堪任。
四、舍 舍謂心平等性，無驚覺性，說名爲舍。
五、慚 慚謂自增上及法增上，于所作罪，羞恥爲性。
六、愧 愧謂世增上，于所作罪，羞恥爲性。
七、無貪 無貪者謂貪對治，令深厭患，無著爲性。
八、無嗔 無嗔者謂嗔對治，以慈爲性。
九、不害 不害者謂無損惱。
十、勤 勤謂令心勇悍爲性。
叁、大煩惱地法有六：一癡、二放逸、叁懈怠、四不信、五昏沈、六掉舉，謂法恒于染汙心有彼法。
一、癡 癡者所謂愚癡，即是無明、無智、無顯。
二、放逸 放逸者謂不修諸善，是修諸善所對治法。
叁、懈怠 懈怠者謂心不勇悍，是爲勤所對治。
四、不信 不信者謂心不澄淨，是爲信所對治。
五、昏沈 昏沈者謂身重心重，身無堪任，心無堪任。
六、掉舉 掉舉者令心不靜。
四、大不善地法有二：一無慚、二無愧，謂法恒于不善心有彼法。
一、無慚 于諸功德及有德者，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。又自觀無恥，名曰無慚。
二、無愧 于諸罪過，不見怖畏，說名無愧。又觀他無恥，名曰無愧。
五、小煩惱地法有十：一忿、二覆、叁悭、四嫉、五惱、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，謂法少分染汙心俱。
一、忿 忿謂除嗔及害，于情非情，令心憤發，說名爲忿。
二、覆 覆謂隱藏自罪，說名爲覆。
叁、悭 悭謂財法巧施相違，令心吝著。
四、嫉 嫉謂于他諸興盛事，令心不喜。
五、惱 惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理谏悔。
六、害 害謂于他能爲逼迫，由此能行打罵等事。
七、恨 恨謂于忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。
八、谄 谄謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥，或設方便，令解不明。
九、诳 诳謂惑他。
十、憍 憍謂染著自法爲先，令心傲逸，無所願性。
六、不定地法有八：一尋、二伺、叁睡眠、四惡作、五貪、六嗔、七慢、八疑。
一、尋 心之粗性爲尋。
二、伺 心之細性爲伺。
叁、睡眠 謂不自在轉心極昧略爲性。
四、惡作 惡所作體，名爲惡作。
五、貪 謂于五取蘊染愛耽著爲性。
六、嗔 謂于有情樂作損害爲性。
七、慢 謂對他心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃，淩懱于他。故名爲慢。
八、疑 謂于谛等猶豫爲性。
第四不相應行法有十四：一得、二非得、叁同分、四無想果、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二文身、十叁名身、十四句身。
一、得 謂獲成就，名之爲得。
二、非得 與得相違，名爲非得。
叁、同分 有別實物，名爲同分。
四、無想果 由修無想所得之果，名無想果。
五、無想定 有法能令心心所滅，脫離心相，遮令不起，名無想定。
六、滅盡定 由止息心心所法令其不起，謂滅盡定。
七、命根 謂能持暖識之壽，名爲命根。
八、生 能起名生。
九、住 能安名住。
十、異 能衰名異。
十一、滅 能壞名滅。
十二、文身 文者謂字，如說[衣@可]阿壹伊等字。
十叁、名身 名謂作想，如說色聲香味等想。
十四、句身 句者謂章，诠義究竟，如說諸行無常等章。
無爲法有叁：一擇滅無爲，二非擇滅無爲，叁虛空無爲。
一、擇滅無爲 擇滅以離系爲性，諸有漏法，遠離系縛，證得解脫，名爲擇滅無爲。
二、非擇滅無爲 謂能永礙未來法生，得滅異前，名非擇滅無爲。
叁、虛空無爲 虛空以無礙爲性，由無障故，色于中行，爲虛空無爲。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法┤五境（色、聲、香、味、觸）├……………十一┐
│ └無表色 ┘ │
│心法（心王即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）一│
│ ┌大地法（受、想、思、觸、欲、慧、 ┐ │
│ │ 念、作意、勝解、叁摩地）……十│ │
│ │大善地法（信不放逸、輕安、舍、慚、愧 │ │
│ │ 、無貪、無嗔、不害、勤）…十│ │
│心所法┤大煩惱地法（癡、放逸、懈怠、不信、昏 │四│
┌有爲法┤ │ 沈、掉舉）…………………六├十│
│ │ │大不善地法（無慚、無愧）………………二│六│七
│ │ │小煩惱地法（忿、覆、悭、嫉、惱、害、 │ ├十
│ │ │ 恨、谄、诳、憍）…………十│ │五
│ │ └不定地法（尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔 │ │法
一切法┤ │ 、慢疑）………………………八┘ │
│ └不相應行法（得、非得、同分、無想果、無想定 │
│ 、滅盡定、命根、生、住、異、滅、 │
│ 文身、名身、句身）………………………十四│
│ ┌擇滅無爲 ┐ │
└無爲法┤非擇滅無爲├………………………………………………叁┘
└虛空無爲 ┘ - 明·楊卓
此爲小乘俱舍宗對一切法的分類。俱舍宗認爲：一切事象可分七十五種，歸之爲五大類，即：第一類，色法十一種：一、眼根，二、耳根，叁、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、聲境、八、香境，九、味境，十、觸境，十一、無表色。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者爲五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，爲生于身內的一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡修防善止惡的功能。
第二類，心法一種：即依根而生，覺知外境的總作用，指六識心王。
第叁類，心所有法四十六種，又分遍大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法六位。此四十六法皆隨附于心法而起，故稱心所有法。即：一、遍大地法十種：、受，領納苦、樂、舍叁境的作用。想，想像事物的作用。思，造作諸業的作用。觸，對境的作用。欲，希求的作用。慧，揀擇善惡法的作用。念，記憶不忘的作用。作意，令心、心所警覺對境的作用。勝解，明了事理的作用。叁摩地，又作定，令心心所專注一境而不散的作用。此十法通于善、不善、無記一切心王而起，故稱遍大地法。二、大善地法十種：信，令心、心所澄淨的作用。不放逸，止惡行善的作用。輕安，使身心輕妙安穩的作用。行舍，令身心舍離雜執著諸法之念，而住于平等的作用，爲行蘊所攝之舍。慚，于所造罪，生起羞惡之心。愧，于所造罪，生起廉恥之心。無貪，不貪著順境的作用。無嗔，于逆境不起忿怒的作用。不害，不損惱他的作用。勤，精進修習諸善法的作用。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。叁、大煩惱地法六種：無明，以愚癡爲性。放逸，于惡法放逸的作用。懈怠，于善法不勇悍的作用。不信，令心不澄淨的作用。惛沈，令心沈重的作用。掉舉，令心輕浮的作用。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。四、大不善地法二種：無慚，不自羞惡的作用。無愧，不顧廉恥的作用。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。五、小煩惱地法十種：忿，令起怒相的作用。覆，隱藏己過的作用。悭，于財施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。惱，堅執惡事而惱亂身心的作用。害，損惱他人的作用。恨，于忿境結怨不舍的作用。谄，令心、心所邪曲不直之作用。诳，欺他不實的作用。憍，心貢高而傲他的作用。此十法唯爲修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱爲小煩惱地法。六、不定地法八種：尋，尋求事理的粗勝作用。伺，伺察事理的細性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。惡作，思念所作之事而令心追悔的作用。貪，貪愛順境的作用。嗔，于逆境嗔恚的作用。慢，使心高舉而淩他的作用。疑，使于谛理猶豫不決之作用。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記叁性，故稱不定地法。
第四類，心不相應行法十四種：一、得，令得諸法于身的實法。二、非得，令諸法離身的實法。叁、衆同分，各隨其趣，而使得同一果報的實法。四、無想果，于無想天中令心、心所皆滅的實法。此爲外道所執著的涅槃。五、無想定，乃爲得無想果所修得的無心定。六、滅盡定，不還或阿羅漢之聖者，爲止息暫時所入之無心定。七、命根，維持壽命的實法。八、生，令諸法生起的實法。九、住，令諸法不遷的實法。十、異，令諸法衰異的實法。十、滅，令諸法消盡的實法。十二、名身，色聲等之名。十叁，句身，諸法無常等之章句。十四、文身，名與句所依之文字；二個以上，故稱爲身。此十四法爲非色非心之法，而不與心相應，故稱爲心不相應行法。
第五類，無爲法叁種：一、擇滅無爲，依正智簡擇力而得的寂滅法。二、非擇滅無爲，非依正智簡擇力，但依缺生緣而現的寂滅法。叁、虛空無爲，以無礙爲性，容受萬物而遍一切處。此叁法無生、住、異、滅四相之作爲，故稱無爲法。見《俱舍論》卷四。 - 于淩波居士著