（人名）見惹那條。

　　秦言智。智與于慧，有異有同。言其異者，如肇師雲：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。分別則從因立名，決定乃從果立號。故大論以道慧、道種慧，是因中總別。一切智、一切種智，是果上總別。輔行雲：言總別者，直語道慧一切智故，故名爲總；各加種故，故名爲別。天臺雲：善入佛法名慧，巧用佛法名智。肇論鈔雲：智則知也，慧則見也。此約義異，若通途說，智祗是慧，俱通權實及以因果。故梵語般若，此翻智慧，合爲一名，不分二別。今就義異，以明慧學。然宗鏡雲：我法俱空，唯從識變。第一心法，能變有叁：一、第八異熟識變，二、第七思量識變，叁、第六了別識變。以迷人空，故起我見之愚，受妄生死。以迷法空，故違現量之境，障淨菩提。既唯識變，我法皆虛，因此一空，契會玄旨。以我空故，煩惱障斷；以法空故，所知障消；煩惱障斷故，證真解脫；所知障斷故，獲大菩提。行滿因門，心冥果海，境識俱寂，唯一真空。 - 宋·普潤法雲

　　或阇那，秦言智。大品若字門，入諸法智不可得故。論雲：即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時，名作世間智慧門。疏雲：即能所知性。佛地經明四智：一、大圓鏡智者，如依圓鏡，衆像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識衆像影現（佛地論雲：大圓鏡智，離一切我我所執，乃至能現能生一切境界。又雲：此智是如來第八淨識。資中雲：離倒圓成，周鑒萬有，名大圓鏡智）。二、平等性智者，證得一切領受緣起，平等法性，圓滿成故。叁、妙觀察智者，住持一切陀羅尼門、叁摩地門，無礙辯才，說諸妙法故。四、成所作智者，勤身化業，示現種種，摧伏諸伎，引諸衆生，令入聖教，成解脫故（然涅槃雲：依智不依識。在聖名成所作智，在凡名五識。在聖名妙觀察智，在凡名六識。在聖名平等性智，在凡名七識。在聖名大圓鏡智，在凡名八識。雖聖凡體一，而迷悟名異。故令依智，誡不依識。傳燈智通禅師，不會叁身四智，遂谒六祖求解其義。祖曰：叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智。若悟叁身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。複說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定。六七因中轉，五八果上轉。釋簽雲：庵摩羅是第九，本理無染，以對真性。阿梨耶是第八，無沒無明，無明之性，即是智性，故對般若。末那識即是第七，執持藏識所持諸法，即此執持，名爲資成，以助藏識持諸法故。第六但能分別諸法，故與第七同爲資成。是故今文不論第六。若准唯識論，轉于八識以成四智，又束四智以成叁身者，則轉第八爲大圓鏡智，轉第七爲平等性智，轉第六爲妙觀察智，轉五識爲成所作智。大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙觀察智遍于叁身。此中不取第九，乃是教道一途，屬對不與今同。何者？彼居果位，叁身仍別；此在因位，叁身互融。即此叁身，只是叁德。叁德據內，叁身約外。今從初心常觀叁德，故與彼義不可儡同。寶藏論雲：智有叁種：一曰真智，謂體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢不二。二曰內智，謂自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有余。叁曰外智，謂分別根門，識了塵境，博鑒古今，皆通俗事。又大品明叁智，見薩婆若）。 - 宋·普潤法雲