謂衆生本具之理性與諸佛之法身，乃平等無差別。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一體、凡聖一如、凡聖不二。謂衆生與佛，二者非個別之存在，乃相即不二，其間含有煩惱即菩提、生死即涅槃之意。此在天臺宗依諸法實相之理，密宗則依六大一實之說，二者所據雖不一，但均不以爲由後天實踐所得，乃我人本具之德。不增不減經（大一六·四六七上）：“第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異。”大乘止觀法門卷一（大四六·六四叁下）：“若就心體平等，即無修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但爲明如如佛，故擬對說爲覺也。又複若據心體平等，亦無衆生、諸佛與此心體有異，故經偈雲：“心、佛及衆生是叁無差別。”然複心性緣起法界，法門法爾不壞，故常平等、常差別。常平等，故心、佛及衆生是叁無差別；常差別，故流轉五道，說名衆生，反流盡源，說名爲佛。”［諸佛無行經卷下、力莊嚴叁昧經卷中、究竟一乘寶性論卷叁、卷四、十不二門指要鈔卷下］

　　（術語）又曰生佛一體，生佛不二等。生者，迷之衆生，佛者，悟之佛陀，一如者，無差別之義也。或曰凡聖一如。謂爲迷悟不二亦同。即煩惱即菩提，生死即涅槃之意也。寶積經曰：“衆生如即如來如，如來如即衆生如，衆生如來無二無別。”不增不減經曰：“衆生界即法身，法身即衆生界，此二法者義一名異。”華嚴經曰：“心佛及衆生是叁無差別。”涅槃經曰：“一切衆生悉有佛性。”寶筴經曰：“佛界衆生界，一界無別界。”即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相，攝相歸于性故爲生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰：“攝相歸性，皆如爲體。故經說言，一切亦如，至于彌勒亦如。”或謂法者俗有真空，生佛之異，俗谛上假名之差別而巳。真谛之法性，衆生性空，佛陀亦性空。性空平等，故爲生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰：“生死無爲亦空，凡聖明闇亦空，世間六道出世間叁賢十聖等，若望其體性，畢竟不二。”或謂真心一體，有不變隨緣之二義，以隨緣故，有生佛之相。以不變故，生佛之性爲一味。或謂法界之體，修性不二，衆生修惡之性，即佛界性惡之德。此性惡圓明，名之爲佛，故爲生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰：“不變性而緣起染淨恒殊，不舍緣而即真，凡聖致一。”妙宗鈔上曰：“良由衆生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之爲佛。”巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界，天臺之十界互具，真言之六大無礙之義，則直爾于事相上有不二之義。

　　又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等毫無差別。 - 陳義孝編

又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等，毫無差別。

- 梵心居士編