指自生至死之持續階段，而有體溫（暖）與意識（識）者。在佛教中，稱爲壽命或命根。壽爲梵語a^yus之意譯，命爲梵語ji^vita之意譯。亦有將壽與命分別解說者。壽維持暖與識，反之，暖與識亦維持住壽，二者之間有相互依存之關系。臨終時，壽、暖、識即脫離肉體。此壽，由于叁界六道之差別，其量有所限定，此即稱爲壽量。佛之壽命無限量，因此稱爲壽命無量或無量壽（梵amita^yus　　，阿彌陀）。

指自生至死的生命持續期間，有體溫（暖）與意識（及潛在的阿賴耶識）同時存在，此即是一期生命的持續。此在佛教中，壽、暖、與識叁者同時存在，互相支持，稱爲命根。換言之，暖與識維持一期壽命，二者之間有相互依存。報盡命終時，第八阿賴耶識離開身體，體溫即不存在；反之，體溫消失（如大出血致心髒停止，或因病使心髒停止），壽與識亦不存在。有情壽命的長短，由于叁界六道的差別，其量有所限定，此即稱爲壽量。所謂命根，即親生第八心王的名言種子，由先世業種所引之持身差別功能，今色、心等現在住時決定，依此住識的功能，稱爲命根。第八識自種有兩種作用，一爲生識之用，一爲住識之用，此處所取的是住識作用。如果命根中識種無此功能，五根身將爛壞。或有問曰：由于有現行識任持根身，故身不爛壞。所以持身功能在現行識。爲何不以現行識爲命根，而以種子爲命根呢？因爲現行本識，是由種子之力方能生起。由種子力故緣叁種境、任持根身，所以現行不能叫做命根，以其非根本也。 - 于淩波居士著