指十八種有學之聖人。又作十八學人。即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。中阿含卷叁十福田經即作此說，其中于“見道”之階段中，鈍根者爲隨信行，又稱信行；利根者爲隨法行，又稱法行。隨信行者入修道位稱爲信解，隨法行者入修道位稱爲見至，又稱見到或見得。不還果中得滅盡定者稱爲身證。一來向中，斷欲界修惑之叁品乃至四品者，稱爲家家。不還向中，已斷七品乃至八品之惑，唯爲第九品之惑間隔住果者，稱爲一間，又稱一種、一種子。有學之叁向叁果，稱爲預流向乃至不還果。七種不還中，色界生之五種聖者稱爲中般乃至上流般。　　

　　大乘義章卷十七本以初之隨信、隨法、信解、見至四種統攝一切有學之人，謂余者悉從此四種開出。然諸經論所舉互有差異，大乘法苑義林章卷五之本中，除去隨信、隨法，加極七返有、阿羅漢向。順正理論卷六十五除去身證加入阿羅漢向，所列順序初爲四向叁果，次揭隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中般乃至上流般，此爲說一切有部所說。成實論卷一分別賢聖品，列舉隨信行、隨法行、隨無相行、須陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中陰滅者、有生有滅者、有不行滅、有行滅者、有上行至阿迦尼吒滅者、有至無色處者、有轉世者、信解脫、見得、身證，爲十八有學。［大智度論卷二十二、俱舍論卷二十四］（參閱“有學”2458）　　

　　（名數）有叁說：（一）成實論之說。于見道前立二人，一隨信行，二隨法行。是鈍利之二根也。大果經中，見道前分爲二，與此同。是俱舍七聖中之前二也。叁無相行。前二人入于見道，空觀相續而無相之間在者，（本宗如俱舍宗不別觀四谛之行相），此叁爲須陀洹行（新作向），四須陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不還爲十八有學。見大乘義章十一。（二）中阿含福田經。于見谛上阿那含果立十八有學：一信行，二法行，叁信解，四見到，五自證，六家家，七一種（新作一間），此二者俱舍七聖中之第叁第四也。八須陀洹向，九須陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十叁阿那含果，此六者即叁向叁果也，于此再加五種不還而爲十八。（叁）俱舍家之說。正理論六十五，舉佛說而列次十八有學，九無學，前之九者同于福田經，以隨信隨法之二行爲須陀洹向，中即見谛上之差別，相異者，福田經加身證不迷，除阿羅漢向，俱舍反之。俱舍除身證者，以彼所得之滅盡定爲有漏法故也。論曰：“謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二：一者有學，二者無學。有學十八，何等名爲有學十八？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、無行、上流，是名十八。”

　　（名數）見有學條。