梵語dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：(一)契經（梵su^tra　　，音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。　　(二)應頌（梵geya　　，音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。(叁)記別（梵vya^karan!a　　，音譯和伽羅那），又作授記。本爲教義之解說，後來特指佛陀對衆弟子之未來所作之證言。(四)諷頌（梵ga^tha^　　，音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。(五)自說（梵uda^na　　，音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。(六)因緣（梵nida^na　　，音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。(七)譬喻（梵avada^na，音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。(八)本事（梵itivr!ttaka　　，音譯伊帝曰多伽），載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有“佛如是說”之經亦屬此。(九)本生（梵ja^taka　　，音譯阇陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣（梵vaipulya　　，音譯毗佛略），宣說廣大深奧之教義。(十一)希法（梵adbhuta　　-dharma　　，音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議（梵upades/a　　，音譯優波提舍），載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。此十二部，大小乘共通。然諸經或稱惟方廣爲大乘獨有之經；或謂除記別、自說、方廣外，余九部皆屬小乘經；或謂除因緣、譬喻、論議外，余九部皆屬大乘經；或有以譬喻、本生、論議外之九部爲九部經；又有以除自說、譬喻、論議外之九部爲九部經。惟九部與十二部二種分類中，九部之說法較爲古老，但卻較有力。上所謂九部經，又作九分教、九部法。又此十二部究攝于經律論叁藏之何者，諸論亦有異說。［原始佛教聖典之集成第八章（印順）］

　　（術語）一切經分爲十二種類之名。據智度論叁十叁之說，一、修多羅S&umacron;tra，此雲契經。經典中直說法義之長行文也。契經者，猶言契于理契于機之經典。二、只夜Geya，譯作應頌，又作重頌。應于前長行之文重宣其義者，即頌也。凡定字句之文體，謂爲頌。叁、伽陀G&amacron;th&amacron;，譯作諷頌又作孤起頌。不依長行，直作偈頌之句者。如法句經是也。四、尼陀那Nid&amacron;na，此譯因緣。經中說見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處。如諸經之序品，即因緣經也。五、伊帝目多Itivrtaka，此譯本事。佛說第子過去世因緣之經文。如法華經中藥王菩薩本事品是也。六、阇多伽J&amacron;taka，此譯本生。佛說自身過去世因緣之經文也。七、阿浮達摩Adbhuta－dharma，新雲阿毗達磨。此譯未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文也。八、阿波陀那Avad&amacron;na，此譯譬喻。經中說譬喻之處也。九、優婆提舍Upadeśa，此譯論義。以法理論義問答之經文也。十、優陀那Ud&amacron;na，此譯自說。無問者，佛自說之經文。如阿彌陀經是也。十一、毗佛略Vaipulya，此譯方廣。說方正廣大之真理之經文也。十二、和伽羅Vy&amacron;kara&ndotblw;a，譯授記。于菩薩授成佛之記之經文也。此十二部中修多羅與只夜及伽陀叁者，爲經文上之體裁。余九部從其經文所載之別事而立名。

　　一切經教的內容分爲十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。一、長行，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。二、重頌，既宣說于前，更以偈頌結之于後，有重宣之意，故名重頌。叁、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。四、因緣，述說見佛聞法，或 - 陳義孝編

修多羅。祇夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提。爲十二部經名藏。修多羅者。是一切本經一切論法。從如是我聞至歡喜奉行。無問卷數多少。皆言修多羅。祇夜真說偈不重說。受記經如釋迦如來爲彌勒授記。于來世當得作佛。是授記。伽陀是重頌偈不直說也。優陀那是無問自說經也。尼陀那是說因緣經。阿波陀那譬喻經也。伊帝目多伽是界經。亦名本事經。阇陀伽是本生經。如佛世尊本爲菩薩時所有受身是也。毗佛略是。廣經。謂大乘方等經典其義廣大。猶如虛空。阿浮陀達摩者。名未曾經也。如佛初生十方各行七步。彌猿奉蜜[竺-二+品]白項猶聽法。如是等本名未曾有經也。優波提舍是論義經也。如佛世尊所說諸經分別廣說辯者相根也 - 唐·李師政 撰

即「十二分教」，佛陀教說的十二種分類，即「修多羅、祇夜、記說、優陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方廣、譬喻、因緣、議論」。 - 莊春江居士編