乃源自日本室町時代之民間信仰。在日本佛教以十叁佛菩薩配列于初七日至叁十叁回忌之忌日。



　　即：初七日爲不動明王，二七日爲釋迦如來，叁七日爲文殊菩薩，四七日爲普賢菩薩，五七日爲地藏菩薩，六七日爲彌勒菩薩，七七日爲藥師如來，百日爲觀世音菩薩，一周忌爲勢至菩薩，叁回忌爲阿彌陀如來，七回忌爲阿■如來，十叁回忌爲大日如來，叁十叁回忌爲虛空藏菩薩。此外，日本民間信仰又依垂迹說，而配以十王與十叁佛曼荼羅。然此並無經典之依據。　　

　　（名數）司死者七七日乃至叁十叁回忌之佛也。一、&DF-87BB;不動此明王現于冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禅謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎爲荼毗之火。種子爲因業之&DF-8770;字。其意以爲今此之最期即爲來生之因也。又以具足修行菩提之故，有叁昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，遍至十方。二、&DF-87EC;釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子爲&DF-8767;字之有，有遠離之涅槃點，法華經謂爲破有法王出現世間，是正當于&DF-87EC;字也。叁、&DF-87C3;文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司叁七日。種子爲吾我之&DF-8764;字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、&DF-874A;普賢此菩薩在地獄現五官王。司四七日。種子爲遍際之&DF-874A;字。是理之無邊際也。經所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司爲大地，故次表地藏。五、&DF-8770;地藏此菩薩在冥界現閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業之&DF-8770;字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、&DF-87C2;彌勒此菩薩現變成王。司六七日。翻爲慈氏。慈字爲玆之心。然則指一心而謂爲彌勒也。古人所謂彌陀彌勒爲一心異名是也。種子爲乘之&DF-8769;字。乘于萬法之一心也。句雲：能爲有像主。此句中之主，不現形之主也，故謂爲兜率籠居之句。加譬喻之&DF-8745;點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、&DF-87C7;藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如淨琉璃，色心豐似圓鏡。種子&DF-8767;爲字有自在之點。句雲內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。八、&DF-8740;觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子爲叁谛之&DF-8740;字。谛者明也，語雲見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、&DF-8740;勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅槃，故于叁谛之&DF-8740;字有涅槃點。又以此時離機智故加涅槃之遠離點。文雲普照一切令離叁途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、&DF-87A7;阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司叁回忌。壽命無量，而無中夭。種子爲風大之&DF-8770;字有火大之&DF-876A;點，遠離之涅槃點，是無風火之叁災也。故論雲永離身心惱是也。壽命無量，而于叁世無移動，故次有阿閦。十一、&DF-87A4;阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此雲無動。無動者約于內證。種子爲因業之&DF-8770;字，有損滅&DF-87C8;之點，又有空點，畢竟入于無動之理也。經雲法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。十二、&DF-87A6;大日此如來在冥界變祇園王。司十叁回忌。爲五智總主諸尊之中央，故雲大日。種子爲言說之&DF-87C9;字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。于金剛界用&DF-874B;字，&DF-8740;者開也，陽之現前也，發心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點。經雲大智光明遍照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十叁、&DF-87CA;虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司叁十叁回忌。種子爲如之心法&DF-875F;字。塵垢爲色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故爲追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。