又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互爲緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互爲作用，互不相礙。華嚴宗以十玄門與六相圓融之說爲根本教理，曆來並稱“十玄六相”，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。于此，複有古十玄與新十玄之分。智俨說一乘十玄門，法藏作華嚴五教章承其說，是爲古十玄；法藏于華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀于華嚴玄談卷六中祖述其意，此爲新十玄。
以下略說新十玄各門：
(一)同時具足相應門，一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互爲一體，無先後之別。
(二)廣狹自在無礙門，空間廣狹之對立似爲相互矛盾，然其對立之矛盾正可爲相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。
(叁)一多相容不同門，有關現象之作用（用），有“一中之多、多中之一”之相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。
(四)諸法相即自在門，有關現象之體，一與一切互爲空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。
(五)隱密顯了俱成門，有關緣起之現象，以“一”爲有而顯現相之時，“多”即爲空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立，一切法與一法能互爲一體。
(六)微細相容安立門，就緣起之現象說相入之理時，特別著眼于不壞自相之點。即于每一現象中，以小入大、以一攝多，大小相互爲不亂，不壞一多之相，而秩序整然。
(七)因陀羅網法界門，森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。
(八)托事顯法生解門，深妙之理可托卑近之事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無別無二。
(九)十世隔法異成門，過去、未來、現在之叁世一一各有過現未叁世，合爲九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念爲十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。
(十)主伴圓明具德門，緣起之諸現象，隨舉其一則便爲主，而其他一切現象即爲伴，如此互爲主伴，具足一切德。
古十玄之順序與新十玄稍異，且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門，以主伴圓明具德門代以唯心回轉善成門。古十玄所以被改爲新十玄之理由，疑系爲避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆，同時唯心回轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由，並非爲顯示諸法無礙之相。此外，慧苑之華嚴經刊定記卷一，曾述及德相與業用兩重十玄門。［華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門］（參閱“四法界”1717、“華嚴十義”5237）
（術語）又曰十玄緣起。華嚴宗所立。示四種法界中事事無礙法界之相者。通此義，則可以入華嚴大經之玄海，故曰玄門。又此十門互爲緣而起他，故曰緣起。至相大師，承杜順之意，創說于十玄章，賢首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然賢首更于探玄記一說十玄，稍異于此，清涼全依之。一，同時具足相應門。十方叁世之一切諸法，緣起之所使然，同一時具足圓滿彼此照應而顯現也。緣起爲諸法之自性，無一法漏于緣起者。故一切諸法于同一時同一處爲一大緣起而存在，是曰具足相應，唐經妙嚴品曰：“一切法門無盡海，同會一法道場中。”是爲事事無礙法界之總相，其余九門乃此門之別義也。二，廣狹自在無礙門。以一法緣起一切法，一法之力用無際限，名爲廣，守一法之分限，不壞本位，名爲狹。以是觀之。則分即無分，無分即分也。凡緣起之法，于如此一法，具分與無分二義而不相妨，謂之廣狹自在無礙門。叁，一多相容不同門。依上廣狹無礙之義，一勢分，入于他一切法，他一切法之勢分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，謂之一多相容不同門。是就法之勢用，說彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐經盧舍那佛品曰：“以一國土滿十方，十方入一亦無余。世界本相亦不壞，無比功德故能爾。”四，諸法相即自在門。依上一多相容門，而一法之勢力入于一切法時，一法即爲一切法中之一法。彼既爲一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全爲彼之一切法，即一切法之外更無一法爲虛體，所同之一切法，爲有體。與之同時一切法入于一法，則彼亦廢己而同我，全收彼之一切法而爲一法之體。即一法體之外無一切法，能同之一切法，爲虛體。惟所同之一法爲有體也。以如此一虛一實之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就體而論者。上之相容門，不廢一多，但明力用之交徹，故譬之二鏡相照，此明彼此之二體虛實和融而爲一如，故譬之水波相收，晉經十住品曰：“一即是多，多即是一。”五，隱密顯了俱成門（五教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門），既依上之義門，一法即于一切法，則一切法顯而一法隱，一切法即于一法，則一法顯而一切法隱。此顯隱之二相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。晉經賢首品曰：“或東方見入正受，或西方見叁昧起。于眼根中入正受，于色法中叁昧起。”六，微細相容安立門。以上來第二門以下之義，無論如何微細之中亦含容一切諸法，一齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示于一毛一塵之中，有其事也。晉經毗盧舍那品曰：“一毛孔中，無量佛刹。莊嚴清淨，曠然安立。”七，因陀羅網法界門（五教章及清涼玄談作因陀羅網境界門），因陀羅網者，帝釋天宮殿所縣之珠網也，珠珠各各現一切珠影，是一重之各各影現也。而一珠中所現之一切珠影，亦現諸珠之影像形體。是二重之各各影現也。如此重重映現而無盡無窮。諸法一一之即入亦如斯。上之細微相容，惟一重之即入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻也。八，托事顯法生解門。上來所明，既于第七門，知一切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡爲事事無礙法界。然則得就一事一塵，顯無礙法界之法門矣。是曰托事顯法生解門。如經說十種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然。凡一切之寄顯表示之法門皆攝于此。九，十世隔法異成門。上八門爲就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨于橫爲然，于豎亦然。故有此門。十世者，過現未叁世各又有過現未叁世，而爲九世，九世互相入，故爲一總世。總別合爲十世也。此十世隔曆之法，同時具足顯現。謂之隔法異成。異成者，別異之法俱時成就之義也。晉經初發心功德品曰：“知無量劫是一念，知一念即是無量劫。”十，主伴圓明具德門。橫豎之萬法既成一大緣起，由于法法皆交徹，而舉一法，他法伴之而速帶緣生。申言之，即舉一法爲主，則余悉爲伴，而赴于此一法。更以他法爲主，則余法爲伴而盡集于其法也。譬如一佛爲主而說法，則他之一切佛爲之伴，更以他佛說法亦然。如斯緣起之法，互爲主伴。互爲約束，故無論何法爲主，他一切隨伴于是。一法圓滿一切之功德。故曰圓明具德。見探玄記一，華嚴玄談六。
（術語）十玄緣起也。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 玄者妙也。門即能通之義。謂玄妙之門。能通蓮華藏海故也。蓋此十門。乃晉雲華尊者。依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一同時具足相應門謂舉一法時。頓具一切諸法。一法既具。法法亦然。交互同時。皆得相應。具足圓滿。經雲。一切法門無盡海。同會一法道場中。是也。二廣狹自在無礙門謂大而無名廣。小而無內狹。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虛而有余。所謂事得理融。自在無礙。經雲。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。叁一多相容 - 明·一如等 撰
又名十玄緣起，華嚴宗所立，系示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入于華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互爲緣而起他，故曰緣起。即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法 - 陳義孝編
古德准此十義，重開爲十玄門。
一、同時具足相應門 以是總故冠于九門之初。
二、廣狹自在無礙門 別中先辨此者，此是別門之由。
由前初二門事理相遍故，生余八門。且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故爲事事無礙之始。
叁、一多相容不同門 由廣狹無礙，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容則二體並存，但力用交徹耳。
四、諸法相即自在門 由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。
五、秘密隱顯俱成門 由互相攝，則互有隱顯，故有此門。謂攝他他可見，故有相容門。攝他他無體，故有相即門。攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。此叁皆由相攝而有，爲門別故。相容則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相映。
六、微細相容安立門 由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。
七、因陀羅網境界門 由互攝重重，猶如帝網無盡故。
八、記事顯法生解門 由既如帝網已，隨一即是一切無盡故。
九、十世隔法異成門 由上八門，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之時亦爾，故有十世異成。
十、主伴圓融具德門 由法法皆然，故隨舉其一，則便爲主，連帶緣起，便有伴生，故有主伴門。
事如理遍既爾，余九具玄亦然。
若以喻之，炳然齊現，猶彼芥瓶，具足同時。方之海滴，一多相入，等虛室之千光。隱顯俱成；似秋空之片月，重重交映；若帝網之垂珠，念念圓融；類夕夢之經世，法門層疊；如雲起于長空，主伴遍周；例星圍于北極，彼此相即；像百般之具，體依一金；廣狹融通，比徑尺之鏡，影現千裏。
將前能起十觀門中，各具十玄，則爲百門。而此十觀，又各互具，皆含十玄，即成千門。千中取一，亦具一千，余皆例爾，即爲百萬。前二觀事，准此知之。
一即具多名總相，多即非一名別相，彼此不違名同相，互不相濫名異相，共相成辦名成相，各居自位名壞相。
令此諸法得有如是混融無礙者。
唯心所現故， 如影像現故， 法無定性故， 因無限量故，
緣起相由故， 佛果證窮故， 法性融通故， 深定大用故，
如幻夢事故， 神通解脫故。
于此圓明顯了，則常入重重法界之境。經雲：“一法解無量，無量中解一。了彼此生起，當成無所畏。” - 明·楊卓
又名十玄緣起，華嚴宗所立，系示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入於華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互爲緣而起他，故曰緣起，即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、讬事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。
- 梵心居士編