梵語vedana^-skandha^h!，巴利語vedanakkhandha。指苦、樂、舍等“受”及眼觸等所生之諸種感受之積聚：亦即肉體之感受與精神之知覺等的感受作用。乃五蘊之一。此外，諸受之集合，亦稱受衆。據大智度論卷六十八載，百八種煩惱等諸受之和合，稱爲受衆。（參閱“五蘊”1212、“受”3096）

　　（術語）五蘊之一。見五蘊條。

　　五蘊之一。見五蘊條。 - 陳義孝編

　　如五蘊中說。
　　二解　　如名色差別中說。
　　叁解　　五蘊論二頁雲：雲何受蘊？謂叁領納。一、苦，二、樂，叁、不苦不樂。樂、謂滅時有和合欲。苦、謂生時有乖離欲。不苦不樂，謂無二欲。
　　四解　　廣五蘊論叁頁雲：雲何受蘊？受有叁種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者：謂此滅時，有和合欲。苦受者：謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者：謂無二欲。無二欲者：謂無和合，及乖離欲。受、謂識之領納。
　　五解　　俱舍論一卷十一頁雲：受蘊謂叁領納隨觸。卽樂、及苦、不苦不樂。此複分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
　　六解　　法蘊足論九卷十頁雲：雲何受蘊？謂諸受、等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。複有二受，說名受蘊。謂身受心受。雲何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝，是名身受。雲何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝，是名心受。複有二受，說名受蘊。謂有味受、無味受。雲何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名有味受。雲何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。如有味受、無味受，如是墮受、不墮受，躭嗜依受、出離依受，順結受、不順結受，順取受、不順取受，順纏受、不順纏受，世間受、出世間受，亦爾。複有叁受，說名受蘊。謂樂受、苦受、不苦不樂受。雲何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初第二第叁靜慮順樂受觸所起心樂、平等、受受所攝，是名樂受。雲何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。雲何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定，靜慮中間，第四靜慮，及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複有四受說名受蘊。謂欲界受、色界受、無色界受、不系受。雲何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。雲何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。雲何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。雲何不系受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不系受。複有五受，說爲受蘊。謂樂受、苦受、喜受、憂受、舍受。如是五受，廣說如根品。複有六受，說爲受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。雲何眼觸所生受？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故，生觸。觸爲緣故，生受。此中眼爲增上，色爲所緣，眼觸爲因，眼觸爲等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生，作意相應，于眼識所了別色，諸受；乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。
　　七解　　集異門論十一卷一頁雲：雲何受蘊？答：諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近；如是一切，略爲一聚，說名受蘊。諸所有受者：雲何名爲諸所有受？答：盡所有受，謂六受身。何等爲六？謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。如是名爲諸所有受。若過去、若未來、若現在者：雲何過去受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去受。雲何未來受？答：若受，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來受。雲何現在受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在受。若內若外者：雲何內受？答：若受、在此相續，已得不失；是名內受。雲何外受？答：若受、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外受。若粗若細者：雲何施設粗受細受？答：觀待施設粗受細受。複如何等？答：若觀待無尋唯伺受；則有尋有伺受名粗。若觀待有尋有伺受；則無尋唯伺受名細。若觀待無尋無伺受；則無尋唯伺受名粗。若觀待無尋唯伺受；則無尋無伺受名細。若觀待色界受；則欲界受名粗。若觀待欲界受；則色界受名細。若觀待無色界受；則色界受名粗。若觀待色界受；則無色界受名細。若觀待不系受；則無色界受名粗。若觀待無色界受；則不系受名細。如是施設粗受細受。如是名爲若粗若細。若劣若勝者：雲何施設劣受勝受？答：觀待施設劣受勝受。複如何等？答：若觀待有覆無記受；則不善受名劣。若觀待不善受；則有覆無記受名勝。若觀待無覆無記受；則有覆無記受名劣。若觀待有覆無記受；則無覆無記受名勝。若觀待有漏善受；則無覆無記受名劣。若觀待無覆無記受；則有漏善受名勝。若觀待無漏善受；則有漏善受名劣。若觀待有漏善受；則無漏善受名勝。若觀待色界受；則欲界受名劣。若觀待欲界受；則色界受名勝。若觀待無色界受；則色界受名劣。若觀待色界受；則無色界受名勝。若觀待不系受；則無色界受名劣。若觀待無色界受；則不系受名勝。如是施設劣受勝受。如是名爲若劣若勝。若遠若近者：雲何遠受？答：過去未來受。雲何近受？答：現在受。複次雲何遠受？答：若受過去，非無間滅；若受未來，非現前起；是名遠受。雲何近受？答：若受過去，無間已滅；若受未來，現前正起；是名近受。如是名爲若遠若近。如是一切略爲一聚者：雲何一切略爲一聚？答：推度思惟稱量觀察，集爲一聚，是故名爲如是一切略爲一聚。說名受蘊者：雲何說名受蘊？答：于此受蘊，顯受顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名受蘊。
　　八解　　品類足論二卷十四頁雲：受蘊雲何？謂六受身。卽眼觸所生受，乃至意觸所生受。 - 朱芾煌

此爲五蘊中的第二位。《大乘五蘊論》曰：“雲何受蘊，謂叁領納，一苦二樂叁不苦不樂，樂爲滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。”這在《大乘廣五蘊論》中說的更詳細一點：“雲何受蘊，受有叁種，謂苦受、樂受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合、及乖離欲。受謂識之領納。”



《成唯識論》曰：“受，謂領納順違俱非境相爲性，起愛爲業。”受蘊的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蘊中列爲受蘊。受所領納的外境，有順益境，有違損境，與順違俱非境。對于順益境的樂受，消失時戀戀不舍；對于違損境的苦受，生起時心存排斥；對于非順非違的中容境，曰舍受。《成唯識論》中稱受：“起愛爲業”，十二緣生的第七支是受，第八支是愛，愛是因受而生，故曰“起愛爲業”。參閱“五蘊”條。 - 于淩波居士著