乃古代印度外道所執六十二種錯誤見解中之四種“常見”。又作遍常論、四遍常見論。此類外道依據過去及現在之事實而執于“我爲常住”之見解。成唯識論述記卷六末記載四遍常論：(一)以禅定之故，能憶念過去二十成壞劫之事，彼便執著我與世間皆爲常住不壞。(二)以禅定之故，能憶念過去四十成壞劫之事，彼便執著我與世間皆爲常住不壞。(叁)以禅定之故，能憶念過去八十成壞劫之事，彼便執著我與世間皆爲常住不壞。(四)由天眼之故，能見諸有情之死時、生時諸蘊之相續流轉，然不能如實了知諸行之刹那生滅，彼遂執著我與世間皆爲常住不壞。［瑜伽師地論卷六、大乘義章卷六］（參閱“六十二見”1241）

大毗婆沙論一百九十九卷十二頁雲：前際分別見中，四遍常論者：一、由能憶一壞成劫、或二、或叁、乃至八十；彼便執我世間俱常。問：彼何故作是執？答：彼計轉變或隱顯故或轉變論者作如是執。乳變爲酪，種變爲芽，薪變爲灰，如是等類，若續彼而有者；皆是彼所轉變。非彼法滅，有此法生。故一切法，自性常住。隱顯論者、作如是執：諸法自性，或隱或顯。彼見此處，先有如是形顯分量大地洲渚妙高山王余山大海諸樹等壞，後于此處，複有如是形顯分量大地等成。便作是念；彼于中間不可見者；非性壞滅。然壞劫時，彼性潛隱。至成劫位，彼性複顯。又七士身，常無動轉，互不相觸，命不可害。故作是念：我及所憶，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。二、由能憶一生、或二、或叁、乃至百千生事；彼便執我世間俱常。由計轉變或隱顯故。彼若能憶外器壞成；由見此處，先有如是形顯分量大地洲渚如前，乃至命不可害。若不能憶外器壞成；執世間常，理不待說。故作是念：我及所憶，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。問：此與第一義有何異？答：前雖憶多；而于能憶諸生無間，未得自在。今雖憶少；而于能憶諸生無間，已得自在。叁、由天眼見諸有情死時生時，諸蘊相續。謂見死有諸蘊無間，中有現前。複見中有諸蘊無間，生有現前。又見生有諸蘊無間，本有現前。本有諸蘊，分位相續，乃至死有。譬如水流燈焰相續。由不覺知微細生滅；于諸蘊中，遂起常想。故便執我世間俱常。由計轉變或隱顯故；如刀于鞘，蛇于其穴，人于暗室，入出隱顯。故作是念：我及所見，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。四、由尋伺，不如實知。謂我世間俱是常住。彼作是念：有法常有，無法恒無。無不可生，有不可滅。彼執因果，從無始來，性唯是一，無滅無起；故是前際分別見攝。彼若執色以爲我者；由見顯形恒相似故；便執爲常。若執心等以爲我者；由心等法，無間生故；相似生故；恒時生故；不能了知細生滅故；能憶往昔所更事故；前後事業，互相似故；他不礙故；便執爲常。彼由如是虛妄尋伺，執我世間，俱是常住。如是四種前際分別執遍常論，由劫及生死生尋伺四事而起。 - 朱芾煌