梵語catva^ri smr!ty-upastha^na^ni，巴利語catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。爲叁十七道品中之一科。指集中心念于一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。念，含有慧觀之義；住，即于身、受、心、法四境，生起不淨、苦等觀慧時，其念能止住于其處。
據俱舍論卷二十叁載，修習四念住之法，系以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，爲四大種所造之色。共相，則爲諸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
四念住即：(一)身念住（梵ka^ya -smr!ty-upastha^na ，巴kaye ka^ya^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作身念處。即觀身之自相爲不淨，同時觀身之非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。(二)受念住（梵vedana^ -smr!ty- upastha^na ，巴vedana^su vedana^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作受念處。即觀于欣求樂受中反生苦之原由，並觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。(叁)心念住（梵citta -smr!ty-upastha^na ，巴cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作心念處。即觀能求心之生滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。(四)法念住（梵dharma -smr!ty-upastha^na ，巴dhammesu dhamma^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no satima^ ），又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。
四念住之體皆各有叁種，稱爲叁念住。即：(一)自性念住，又作性念處。以能觀察身、受、心、法之聞、思、修等叁慧爲體。(二)相雜念住，又作共念處。以與慧同時存在之心、心所（精神作用）等爲體。(叁)所緣念住，又作緣念處。以慧所緣之對象，即身、受、心、法等四境爲體。
四念住之觀法，可分爲別相、總相二種。即：(一)別相念住，爲四念住之各別觀法。 (二)總相念住，爲總合四念住之觀法。又四念住中之前叁境爲雜緣，第四法念住則通于雜緣與不雜緣。唯觀法念住者，稱爲不雜緣；于身、受、心、法等，或觀二境、叁境之合緣，或總觀四境之合緣，則稱爲雜緣。若修習雜緣法念住，可入四善根位。
此外，大乘阿毗達磨雜集論卷十，舉出四念住依次趣入四谛之說，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入滅谛，由法念住趣入道谛。［中阿含卷二十四念處經、長阿含卷十“叁聚經”、增一阿念經卷十一、坐禅叁昧經卷下、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷叁十、四念處（智顗）卷一、卷叁、大乘義章卷十六末、俱舍論光記卷二十叁］（參閱“叁念住”562）
（術語）與四念處同。
又名四念處。見四念處條。 - 陳義孝編
如瑜伽二十八卷十六頁至二十四頁廣釋，繁不備錄。
二解 顯揚二卷十頁雲：四念住者，一、身念住，謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境處善安住念，爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者，謂各于自境如其所應，乃至爲令于法得離系故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事。
叁解 辯中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，卽行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四解 集論六卷七頁雲：四念住所緣者，謂身受心法。複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂于內身等修，循身等觀。如于內、于外、于內外亦爾。內身者，謂于此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有、外處根所依止，又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀？謂以分別影像身與本質身，平等循觀。內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受、心法亦爾。如于身修循身觀，如是于受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。欲修習者，謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。勵修習者，謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。不息修習者，謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系。
五解 俱舍論二十叁卷一頁雲：依已修成滿勝奢摩他,爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相觀身受心法。身、受、心、法各別自性,名爲自相。一切有爲皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名爲共相。身自性者,大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除叁余法。傳說：在定以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。余叁滿相，如應當知。何等名爲四念住體？此四念住體各有叁，自性、相雜、所緣別故。自性念住，以慧爲體；此慧有叁種，謂聞等所成，卽此亦名叁種念住。相雜念住，以慧所余俱有爲體。所緣念住，以慧所緣諸法爲體，甯知自性是慧非余。經說：于身住循身觀，名身念住；余叁亦然。諸循觀名，唯自慧體；非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故于慧立念住名。隨慧所觀，能明記故，由此無滅，作如是言：若有能于身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有于身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食觸、名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故。一一念住，各有叁種。此四念住，說次隨生。生複何緣，次第如是？隨境粗者，應先觀故。或諸欲貪，于身處轉。故四念住，觀身在初。然貪于身，由欣樂受。欣樂于受，由心不調。心之不調，由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住，如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四，不增不減。四中叁種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若于身等，二叁或四。總而觀察，名爲雜緣。
六解 法蘊足論四卷八頁雲：爾時世尊告苾刍衆：吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍，于此內身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于彼外身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外俱受、心、法叁，廣說亦爾。是現修習四念住法。過去、未來苾刍修習四念住法，應知亦爾。如彼四卷八頁至五卷四頁廣釋。
七解 集異門論六卷十頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。身念住雲何？答：十有色處及法處所攝色，是名身念住。受念住雲何？答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。心念住雲何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住雲何？答：受蘊所不攝無色法處，是名法念住。複次，身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道，是名法念住。複次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住
八解 大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。然此念住，總說唯一。謂心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，覺支中擇法覺支，道支中正見。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：佛依正慧行相所緣粗細不同，建立四種。問：若爾，何故契經中說觀內外俱十二種別？答：不過四故，但說四種。如七葉樹，七生預流。彼亦如是。問：此體是慧，何故世尊說爲念住？答：慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展轉相資，勝于余法，故說念住。廣辯念住，如余處說。
九解 大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六頁至二十四頁廣釋，繁不備錄。
二解 顯揚二卷十頁雲：四念住者，一、身念住，謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境處善安住念，爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者，謂各于自境如其所應，乃至爲令于法得離系故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事。
叁解 辯中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，卽行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四解 集論六卷七頁雲：四念住所緣者，謂身受心法。複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂于內身等修，循身等觀。如于內、于外、于內外亦爾。內身者，謂于此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有、外處根所依止，又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀？謂以分別影像身與本質身，平等循觀。內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受、心法亦爾。如于身修循身觀，如是于受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。欲修習者，謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。勵修習者，謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。不息修習者，謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系。
五解 俱舍論二十叁卷一頁雲：依已修成滿勝奢摩他,爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相觀身受心法。身、受、心、法各別自性,名爲自相。一切有爲皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名爲共相。身自性者,大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除叁余法。傳說：在定以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。余叁滿相，如應當知。何等名爲四念住體？此四念住體各有叁，自性、相雜、所緣別故。自性念住，以慧爲體；此慧有叁種，謂聞等所成，卽此亦名叁種念住。相雜念住，以慧所余俱有爲體。所緣念住，以慧所緣諸法爲體，甯知自性是慧非余。經說：于身住循身觀，名身念住；余叁亦然。諸循觀名，唯自慧體；非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故于慧立念住名。隨慧所觀，能明記故，由此無滅，作如是言：若有能于身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有于身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食觸、名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故。一一念住，各有叁種。此四念住，說次隨生。生複何緣，次第如是？隨境粗者，應先觀故。或諸欲貪，于身處轉。故四念住，觀身在初。然貪于身，由欣樂受。欣樂于受，由心不調。心之不調，由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住，如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四，不增不減。四中叁種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若于身等，二叁或四。總而觀察，名爲雜緣。
六解 法蘊足論四卷八頁雲：爾時世尊告苾刍衆：吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍，于此內身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于彼外身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外俱受、心、法叁，廣說亦爾。是現修習四念住法。過去、未來苾刍修習四念住法，應知亦爾。如彼四卷八頁至五卷四頁廣釋。
七解 集異門論六卷十頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。身念住雲何？答：十有色處及法處所攝色，是名身念住。受念住雲何？答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。心念住雲何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住雲何？答：受蘊所不攝無色法處，是名法念住。複次，身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道，是名法念住。複次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住
八解 大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。然此念住，總說唯一。謂心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，覺支中擇法覺支，道支中正見。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：佛依正慧行相所緣粗細不同，建立四種。問：若爾，何故契經中說觀內外俱十二種別？答：不過四故，但說四種。如七葉樹，七生預流。彼亦如是。問：此體是慧，何故世尊說爲念住？答：慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展轉相資，勝于余法，故說念住。廣辯念住，如余處說。
九解 大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六頁至二十四頁廣釋，繁不備錄。
二解 顯揚二卷十頁雲：四念住者，一、身念住，謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境處善安住念，爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者，謂各于自境如其所應，乃至爲令于法得離系故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事。
叁解 辯中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，卽行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四解 集論六卷七頁雲：四念住所緣者，謂身受心法。複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂于內身等修，循身等觀。如于內、于外、于內外亦爾。內身者，謂于此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有、外處根所依止，又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀？謂以分別影像身與本質身，平等循觀。內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受、心法亦爾。如于身修循身觀，如是于受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。欲修習者，謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。勵修習者，謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。不息修習者，謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系。
五解 俱舍論二十叁卷一頁雲：依已修成滿勝奢摩他,爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相觀身受心法。身、受、心、法各別自性,名爲自相。一切有爲皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名爲共相。身自性者,大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除叁余法。傳說：在定以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。余叁滿相，如應當知。何等名爲四念住體？此四念住體各有叁，自性、相雜、所緣別故。自性念住，以慧爲體；此慧有叁種，謂聞等所成，卽此亦名叁種念住。相雜念住，以慧所余俱有爲體。所緣念住，以慧所緣諸法爲體，甯知自性是慧非余。經說：于身住循身觀，名身念住；余叁亦然。諸循觀名，唯自慧體；非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故于慧立念住名。隨慧所觀，能明記故，由此無滅，作如是言：若有能于身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有于身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食觸、名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故。一一念住，各有叁種。此四念住，說次隨生。生複何緣，次第如是？隨境粗者，應先觀故。或諸欲貪，于身處轉。故四念住，觀身在初。然貪于身，由欣樂受。欣樂于受，由心不調。心之不調，由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住，如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四，不增不減。四中叁種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若于身等，二叁或四。總而觀察，名爲雜緣。
六解 法蘊足論四卷八頁雲：爾時世尊告苾刍衆：吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍，于此內身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于彼外身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外俱受、心、法叁，廣說亦爾。是現修習四念住法。過去、未來苾刍修習四念住法，應知亦爾。如彼四卷八頁至五卷四頁廣釋。
七解 集異門論六卷十頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。身念住雲何？答：十有色處及法處所攝色，是名身念住。受念住雲何？答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。心念住雲何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住雲何？答：受蘊所不攝無色法處，是名法念住。複次，身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道，是名法念住。複次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住
八解 大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。然此念住，總說唯一。謂心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，覺支中擇法覺支，道支中正見。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：佛依正慧行相所緣粗細不同，建立四種。問：若爾，何故契經中說觀內外俱十二種別？答：不過四故，但說四種。如七葉樹，七生預流。彼亦如是。問：此體是慧，何故世尊說爲念住？答：慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展轉相資，勝于余法，故說念住。廣辯念住，如余處說。
九解 大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六頁至二十四頁廣釋，繁不備錄。
二解 顯揚二卷十頁雲：四念住者，一、身念住，謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境處善安住念，爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者，謂各于自境如其所應，乃至爲令于法得離系故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事。
叁解 辯中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，卽行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四解 集論六卷七頁雲：四念住所緣者，謂身受心法。複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂于內身等修，循身等觀。如于內、于外、于內外亦爾。內身者，謂于此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有、外處根所依止，又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀？謂以分別影像身與本質身，平等循觀。內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受、心法亦爾。如于身修循身觀，如是于受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。欲修習者，謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。勵修習者，謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。不息修習者，謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系。
五解 俱舍論二十叁卷一頁雲：依已修成滿勝奢摩他,爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相觀身受心法。身、受、心、法各別自性,名爲自相。一切有爲皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名爲共相。身自性者,大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除叁余法。傳說：在定以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。余叁滿相，如應當知。何等名爲四念住體？此四念住體各有叁，自性、相雜、所緣別故。自性念住，以慧爲體；此慧有叁種，謂聞等所成，卽此亦名叁種念住。相雜念住，以慧所余俱有爲體。所緣念住，以慧所緣諸法爲體，甯知自性是慧非余。經說：于身住循身觀，名身念住；余叁亦然。諸循觀名，唯自慧體；非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故于慧立念住名。隨慧所觀，能明記故，由此無滅，作如是言：若有能于身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有于身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食觸、名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故。一一念住，各有叁種。此四念住，說次隨生。生複何緣，次第如是？隨境粗者，應先觀故。或諸欲貪，于身處轉。故四念住，觀身在初。然貪于身，由欣樂受。欣樂于受，由心不調。心之不調，由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住，如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四，不增不減。四中叁種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若于身等，二叁或四。總而觀察，名爲雜緣。
六解 法蘊足論四卷八頁雲：爾時世尊告苾刍衆：吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍，于此內身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于彼外身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外俱受、心、法叁，廣說亦爾。是現修習四念住法。過去、未來苾刍修習四念住法，應知亦爾。如彼四卷八頁至五卷四頁廣釋。
七解 集異門論六卷十頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。身念住雲何？答：十有色處及法處所攝色，是名身念住。受念住雲何？答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。心念住雲何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住雲何？答：受蘊所不攝無色法處，是名法念住。複次，身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道，是名法念住。複次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住
八解 大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。然此念住，總說唯一。謂心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，覺支中擇法覺支，道支中正見。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：佛依正慧行相所緣粗細不同，建立四種。問：若爾，何故契經中說觀內外俱十二種別？答：不過四故，但說四種。如七葉樹，七生預流。彼亦如是。問：此體是慧，何故世尊說爲念住？答：慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展轉相資，勝于余法，故說念住。廣辯念住，如余處說。
九解 大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六頁至二十四頁廣釋，繁不備錄。
二解 顯揚二卷十頁雲：四念住者，一、身念住，謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境處善安住念，爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者，謂各于自境如其所應，乃至爲令于法得離系故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事。
叁解 辯中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，卽行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四解 集論六卷七頁雲：四念住所緣者，謂身受心法。複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂于內身等修，循身等觀。如于內、于外、于內外亦爾。內身者，謂于此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有、外處根所依止，又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀？謂以分別影像身與本質身，平等循觀。內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受、心法亦爾。如于身修循身觀，如是于受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。欲修習者，謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。勵修習者，謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。不息修習者，謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系。
五解 俱舍論二十叁卷一頁雲：依已修成滿勝奢摩他,爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相觀身受心法。身、受、心、法各別自性,名爲自相。一切有爲皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名爲共相。身自性者,大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除叁余法。傳說：在定以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。余叁滿相，如應當知。何等名爲四念住體？此四念住體各有叁，自性、相雜、所緣別故。自性念住，以慧爲體；此慧有叁種，謂聞等所成，卽此亦名叁種念住。相雜念住，以慧所余俱有爲體。所緣念住，以慧所緣諸法爲體，甯知自性是慧非余。經說：于身住循身觀，名身念住；余叁亦然。諸循觀名，唯自慧體；非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故于慧立念住名。隨慧所觀，能明記故，由此無滅，作如是言：若有能于身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有于身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食觸、名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故。一一念住，各有叁種。此四念住，說次隨生。生複何緣，次第如是？隨境粗者，應先觀故。或諸欲貪，于身處轉。故四念住，觀身在初。然貪于身，由欣樂受。欣樂于受，由心不調。心之不調，由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住，如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四，不增不減。四中叁種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若于身等，二叁或四。總而觀察，名爲雜緣。
六解 法蘊足論四卷八頁雲：爾時世尊告苾刍衆：吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍，于此內身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于彼外身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外俱受、心、法叁，廣說亦爾。是現修習四念住法。過去、未來苾刍修習四念住法，應知亦爾。如彼四卷八頁至五卷四頁廣釋。
七解 集異門論六卷十頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。身念住雲何？答：十有色處及法處所攝色，是名身念住。受念住雲何？答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。心念住雲何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住雲何？答：受蘊所不攝無色法處，是名法念住。複次，身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道，是名法念住。複次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住
八解 大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。然此念住，總說唯一。謂心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，覺支中擇法覺支，道支中正見。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：佛依正慧行相所緣粗細不同，建立四種。問：若爾，何故契經中說觀內外俱十二種別？答：不過四故，但說四種。如七葉樹，七生預流。彼亦如是。問：此體是慧，何故世尊說爲念住？答：慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展轉相資，勝于余法，故說念住。廣辯念住，如余處說。
九解 大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽二十八卷十六頁至二十四頁廣釋，繁不備錄。
二解 顯揚二卷十頁雲：四念住者，一、身念住，謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境處善安住念，爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住應知亦爾。此中差別者，謂各于自境如其所應，乃至爲令于法得離系故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事。
叁解 辯中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，卽行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四解 集論六卷七頁雲：四念住所緣者，謂身受心法。複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂于內身等修，循身等觀。如于內、于外、于內外亦爾。內身者，謂于此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有、外處根所依止，又他身中所有內色處。雲何于身修循身觀？謂以分別影像身與本質身，平等循觀。內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受、心法亦爾。如于身修循身觀，如是于受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。欲修習者，謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。勵修習者，謂爲對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。不息修習者，謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系。
五解 俱舍論二十叁卷一頁雲：依已修成滿勝奢摩他,爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶?謂以自共相觀身受心法。身、受、心、法各別自性,名爲自相。一切有爲皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名爲共相。身自性者,大種造色。受、心自性，如自名顯。法自性者：除叁余法。傳說：在定以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。余叁滿相，如應當知。何等名爲四念住體？此四念住體各有叁，自性、相雜、所緣別故。自性念住，以慧爲體；此慧有叁種，謂聞等所成，卽此亦名叁種念住。相雜念住，以慧所余俱有爲體。所緣念住，以慧所緣諸法爲體，甯知自性是慧非余。經說：于身住循身觀，名身念住；余叁亦然。諸循觀名，唯自慧體；非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故于慧立念住名。隨慧所觀，能明記故，由此無滅，作如是言：若有能于身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有于身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食觸、名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故。一一念住，各有叁種。此四念住，說次隨生。生複何緣，次第如是？隨境粗者，應先觀故。或諸欲貪，于身處轉。故四念住，觀身在初。然貪于身，由欣樂受。欣樂于受，由心不調。心之不調，由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住，如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四，不增不減。四中叁種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若于身等，二叁或四。總而觀察，名爲雜緣。
六解 法蘊足論四卷八頁雲：爾時世尊告苾刍衆：吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍，于此內身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于彼外身，住循身觀；若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪懮。于內外俱受、心、法叁，廣說亦爾。是現修習四念住法。過去、未來苾刍修習四念住法，應知亦爾。如彼四卷八頁至五卷四頁廣釋。
七解 集異門論六卷十頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。身念住雲何？答：十有色處及法處所攝色，是名身念住。受念住雲何？答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。心念住雲何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住雲何？答：受蘊所不攝無色法處，是名法念住。複次，身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道，是名法念住。複次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住
八解 大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四念住者，一身念住，二受念住，叁心念住，四法念住。然此念住，總說唯一。謂心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，覺支中擇法覺支，道支中正見。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續剎那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：佛依正慧行相所緣粗細不同，建立四種。問：若爾，何故契經中說觀內外俱十二種別？答：不過四故，但說四種。如七葉樹，七生預流。彼亦如是。問：此體是慧，何故世尊說爲念住？答：慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展轉相資，勝于余法，故說念住。廣辯念住，如余處說。
九解 大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。 - 朱芾煌
「四」是指「身、受、心、法」四個「地方（目標）」，「念」是「深切的注意；專注」，「住」有兩種解讀，若解讀爲「確立；建立」，則是在強調專注的行爲，依此而譯爲「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解讀爲「基礎；依止處」，則是在強調專注的「地方（目標）」，而後者也譯爲「處」而作「四念處」，即「身念處、受念處、心念處、法念處」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在與『身』（身體），或『受』（感受），或『心』（心念，另譯爲『意』），或『法』（心念的對象）相關的目標上，另譯爲「四意止」，參看「念」、「住」。 - 莊春江居士編