(一)謂四種實智所照之境，可分爲教一、理一、機一、人一；出自法華經義記卷二。即：(一)教一，謂皆成佛道之教。(二)理一，謂一實相之理。(叁)機一，謂齊感一果之機。(四)人一，謂昔日之聲聞改心即爲今日之菩薩。此四一皆歸屬于法華，亦即以教、理、機、人四者開顯一乘。

　　此外，方便智所照之境，即所謂叁教、叁人、叁機之叁叁，系以教、人、機叁者開顯叁乘，此乃方便法門，而非真實之教，故不說叁理（因理無叁乘之別）

　　(二)法華經義記卷叁，別立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果爲理，自“理一”中開展出因一、果一兩種，再加上人一、教一而成四一。

　　(叁)天臺智顗于法華玄義卷七上，針對上述兩種四一加以論破，並于法華文句卷四上，調和舊說，設立教一、行一、人一、理一之四一。依天臺家之解釋，開顯法華經方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各闡明唯一無二之旨，稱爲四一開顯。(一)教，指能诠之經典；因能诠之經典唯說一佛乘，故稱教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能證實相之理，故稱行一。(叁)人，指爲開佛知見而修行法之人；其人唯爲菩薩（此以叁乘之人同爲菩薩），故稱人一。(四)理，指依行而開佛知見之所證；其所證唯爲諸法實相之一理，故稱理一。

　　（術語）依臺家之釋，開顯法華經方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一無二之旨，故稱之爲四一之開顯。一教，能诠之經典也，能诠之經典唯說一佛乘，謂之教一。經曰：“如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘若二若叁。”是其證也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯爲菩薩之大行，謂之行一。經曰：“諸有所作常爲一事，唯以佛知見示悟衆生。”是其證也。叁人，爲開其佛知見而修行法之人也。其人唯爲菩薩，謂之人一。經曰：“諸佛如來但教化菩薩。”是其證也。四理，依行而開佛知見之所證也。其所證唯爲諸法實相之一理，謂之理一。經曰：“諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故，出現于世。”是其證也。見法華文句四。

　　[出法華經文句]　　一理一理即中道一實相之理也。此實相之理。諸佛衆生體性平等。無有增減。但衆生體雖本具。全體在迷。唯諸佛覺知如實之相。乘此實道出應于世。要令衆生得此實相。故經雲。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。又雲。諸佛唯以一大事因緣故出現于世。爲令衆生開示悟入佛之知見。佛之知見。即理一也。(一大事因緣者。即一實相也。其性廣博名大。諸出世之儀式。故名事。衆生有此機感。故名因。佛乘機而應。故名緣。)二行一行即所修一乘之妙行也。謂實相之理 - 明·一如等 撰

　　天臺宗開顯法華經有四種的獨一無二，叫做四一之開顯。一、教，法華經所說的教法，只說一佛乘，叫做教一；二、行，法華經所說的修行方法，都是菩薩的大行，叫做行一；叁、人，修行法華經所說行法的人，都是開其佛知見的菩薩，叫做人一；四、理，依行而開佛知見的人，所證都 - 陳義孝編