（1889～1947）浙江崇德人，俗姓張，本名淦森。法名唯心。爲民國以來佛教革新運動之倡導者。號華子、悲華、雪山老僧、缙雲老人。十六歲出家。十八歲受具足戒于甯波（即今鄞縣）天童寺寄禅和尚，時與圓瑛法師私交甚密。十九歲在西方寺閱讀藏經，因讀般若經而有悟境。其後遊學于楊仁山之祇洹精舍，與歐陽漸、梅光羲同學。因受時代思潮之激發，故主張革除佛教積弊，以弘教護國，進而興國救世。民國元年（1912）赴廣州宣揚佛法，被推爲白雲山雙溪寺住持。並與仁山法師首倡組織“佛教協進會”，進京晉谒臨時大總統孫中山先生，提出改革佛教計畫，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺爲佛教大學，未獲成功。翌年，在南京創設中國佛教協進會，後並入中華佛教總會。在追悼寄禅和尚大會上，主張教理、教製、教産叁大革命，撰文鼓吹佛教複興運動，建立新僧團製度。

　　民國叁年掩關于普陀山。某夜，忽聞前寺開大靜，心念蓦然斷息，複曆悟境。二十八歲又曆第叁次悟境。在關中先後撰寫佛法導論、整理僧伽製度論、首楞嚴經攝論等書。二十九歲出關後，即代圓瑛法師參加臺灣法會，遊曆日本，並在上海創設覺社，主編覺社叢書，翌年改爲海潮音月刊。叁十二歲，與歐陽漸之支那內學院有法義之诤。大師以平素反對用進化論之曆史考證法研究佛書，故于日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等書爲僞書時，乃起而反對。嘗作“評大乘起信論考證”、“佛法總抉擇談”，力主法相必宗唯識，並爲起信論辯護。同時，倡導大乘八宗平等，而宗本天臺、禅宗。更主張以禅、律振興佛教，且擬弘揚大乘佛法于國際上。時人將其歸屬爲佛教界革新派之代表，而以谛閑大師爲守舊派之代表。

　　民國十叁年，在廬山舉行世界佛教聯合會。次年，率團出席日本東亞佛教大會，並考察日本佛教，日人尊之爲“民國佛教界之盟主”。民國十六年，任廈門南普陀寺住持兼閩南佛學院院長。十七年在南京創設中國佛學會，並弘化于英、法、德、荷、比、美各國，應法國學者建議，在巴黎籌設“世界佛學院”，爲中國僧人赴歐美傳播佛教之始。自此聲望日隆，國內有視之爲佛教救星者。四十四歲，住持奉化雪窦寺。次年，與熊十力、支那內學院有法義之辯。四十九歲，作“我的佛教革命失敗史”，自陳佛教改革每遭挫折之原因。其後，積極從事于建立佛教中心組織之工作，民國叁十二年與于斌、馮玉祥、白崇禧等組織中國宗教徒聯誼會。抗戰勝利後，任中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設計委員等職。叁十五年受宗教領袖勝利勳章。師意欲成立中國佛教會，惜未克達成，即于民國叁十六年示寂于上海玉佛寺直指軒，享年五十九歲。

　　師一生倡導佛教革命，致力佛教事業，雖未能竟願，然其影響則極爲深遠。自謂：“志在整理僧伽製度，行在菩薩瑜伽戒本。”故綜其一生，皆爲實踐佛僧、佛化、佛國之叁佛主義而努力。首先，爲提倡僧教育，培植僧材，設立武昌佛學院（1922）、閩南佛學院及漢藏教理院（1931，重慶北碚缙雲寺）。其次，創辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜志以弘揚佛法。民國十八年，更著手組織“世界佛學院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，以從事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培養之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印順、

大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽製度論、釋新僧、新的唯識觀、震旦佛教衰落原因論、法相唯識學、真現實論等，後由印順等輯爲太虛大師全書六十四冊行世。［太虛大師年譜、太虛自傳］

近代佛教領袖，佛教思想家。俗家姓呂，名淦森，浙江崇德人，清光緒十五年（一八八九）生，十六歲于蘇州小九華寺出家，同年于甯波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一歲曾就讀于楊仁山創辦的祇洹精舍。宣統叁年，任廣州白雲山雙溪寺住持，因與革命黨人交往不容于清廷，離粵返滬。民國初年在普陀山閉關叁年。民國七年與章太炎、陳元白在上海組織覺社，出版“覺社叢刊”（後改名海潮音，發行迄今。）十一年在武昌創辦“武昌佛學院”，與歐陽竟無在南京創辦的“支那內學院”，爲當時的兩大佛學中心，以後數年間，兩學院間以對唯識學所見不同，屢有法義之诤。如兩院間對于《因明作法》之诤，《起信論》真僞之诤，《唯識抉擇談》與《佛法總抉擇談》之诤等，太虛大師與歐陽竟無都是筆戰中的主角，法海波瀾，至爲壯闊。



太虛大師于唯識學有深入的研究，他在武昌佛學院、閩南佛學院、及多處演講場合，都講過唯識，民二十一年，大師著《法相唯識學概論》，王恩洋、唐大圓、張化聲、梅光羲、黃忏華等多人爲之序，可見大師對此書的重視。大師嘗判大乘佛教爲叁宗，他于《論大乘叁宗》一文中稱；“往者嘗據大乘空與非空不空，合說大乘爲一切法空宗，唯識圓覺宗之二宗。然以唯識與圓覺猶可分也。究竟顯了，乃分爲叁宗；一、法性空慧宗，……以無漏般若主。法相唯識宗，……以有爲唯識主。法界圓覺宗：無爲真如主。”大師于民國叁十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九歲。遺著輯爲《太虛大師全集》，全文七百萬言。 - 于淩波居士著