梵語pan~ca　　kas!a^ya^h!。又作五滓。指減劫（人類壽命次第減短之時代）中所起之五種滓濁。據悲華經卷五、法苑珠林卷九十八之說，五濁即指：(一)劫濁（梵kalpa　　-kas!a^ya　　），減劫中，人壽減至叁十歲時饑馑災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界衆生無不被害。(二)見濁（梵dr!s!t!i　　-kas!a^ya　　），正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。(叁)煩惱濁（梵kles/a　　-kas!a^ya　　），衆生多諸愛欲，悭貪鬥诤，谄曲虛诳，攝受邪法而惱亂心神。(四)衆生濁（梵sattva　　-kas!a^ya　　），又作有情濁。衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。(五)命濁（梵a^yu　　-kas!a^ya　　），又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促，百歲者稀。五濁之中，以劫濁爲總，以其余四濁爲別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者爲濁之自體，而成衆生濁與命濁二者。

　　據法華文句卷四下載，劫濁無別體，劫是長時，刹那是短時，總約四濁而立此假名。衆生濁亦無別體，攬見慢果報上而立此假名。煩惱濁以五鈍使爲體，見濁以五利使爲體，命濁以連持色心爲體。其中見濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報濁，衆生濁則是行因得果之人濁。另據悲華經之說，人壽自八萬歲漸次減至二萬歲後，爲五濁生起之時，其時，現實世界充滿煩惱痛苦，稱爲五濁惡世，又作濁惡世、濁世。五濁之始較輕微，漸次則隨時代之變化而五濁熾烈，稱爲五濁增時。

　　又據大佛頂首楞嚴經卷四載，佛界與九界相織而産生五種之渾濁，稱爲五濁。即：　　(一)劫濁，謂見虛空遍于十方界而空見不分；有空無體，有見無覺而相織妄成，稱爲劫濁。(二)見濁，謂身以四大爲體，見聞覺知壅令留礙，以地、水、火、風四大旋令覺知，相織妄成，稱爲見濁。(叁)煩惱濁，謂心中憶識誦習，性發知見而容現六塵；離塵無相，離覺無性而相織妄成，稱爲煩惱濁。(四)衆生濁，謂人朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，于此而相織妄成，稱爲衆生濁。(五)命濁，謂人之見聞原無異性，以衆塵隔越，故無狀異生，雖性中相知，然用中相背，同異失准而相織妄成，稱爲命濁。

　　楞嚴經義疏注經卷八將五濁配于大乘起信論所說之叁細六粗，即以劫濁配于叁細中之業相轉相，見濁配于現相，煩惱濁配于六粗中之前四相，衆生濁配于造業相，命濁配于業系苦相。此系關于五濁之轉釋，而非爲減劫中所起之五種濁亂相之說。又毗尼母經卷一除去見濁，加上業濁爲五濁。另十地經論卷一舉出六濁之說，即：不欲濁、威儀濁、蓋濁、異想濁、不足功德濁、癡濁等六者。另據大薩遮尼幹子所說經卷二舉出十二濁，即：(一)示現劫濁，(二)示現時濁，(叁)示現衆生濁，(四)示現煩惱濁，(五)示現命濁，(六)示現叁乘差別濁，(七)示現不淨佛國土濁，(八)示現難化衆生濁，(九)示現說種種煩惱濁，(十)示現外道亂濁，(十一)示現魔濁，(十二)示現魔業濁。

　　于法華經玄贊卷四中，舉出十二濁與五濁之關系，謂諸佛國土具足清淨莊嚴，爲利益衆生，乃方便示現諸濁。此十二濁唯大乘具有，即隨佛所化土之勝、劣二法，而示現立之。五濁則僅據穢土之相而立論，故通于大、小二乘。其中，十二濁之劫濁、時濁即五濁之劫濁；衆生濁、難化衆生濁即衆生濁；煩惱濁、說種種煩惱濁即煩惱濁；命濁即命濁；外道亂濁即見濁。其余叁乘差別濁、不淨佛國土濁、魔濁、魔業濁等四種，則非爲五濁所攝。［雜阿含經卷叁十二、阿彌陀經、悲華經卷二、大方等大集經卷二十一、文殊師利問經卷下、順正理論卷叁十二、俱舍論卷十二、注維摩诘經卷叁、法華經義記卷叁、菩薩地持經卷七、華嚴經孔目章卷二］

　　（名數）又名五滓，五渾等。住劫中人壽二萬劫已後，而有渾濁不淨之法五種：一、劫濁，謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。二、見濁，身見邊見等之見惑也，劫濁時之衆生盛起之。叁、煩惱濁，貪嗔癡等一切修惑之煩惱，劫濁時之衆生盛起之。四、衆生濁，劫濁時之衆生爲見濁煩惱濁之結果，人間之果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。五、命濁，此亦爲前二濁之結果，壽命漸縮少，乃至十歲也，此中以劫濁爲總，以他四濁爲別。劫濁中有四濁，以四濁之故爲劫濁也，又四濁中以見濁，煩惱濁，二者爲濁之自體，此二者成衆生濁與命濁之二者也。文句四下曰：“劫濁無別體，劫是長時，刹那是短時，但約四濁立此假名。衆生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使爲體，見濁指五利使爲體，命濁指連持色心爲體。”同文句記曰：“准悲華經，八萬至叁萬亦不有濁，至二萬歲爲五濁始。”行事鈔資持記上一之叁曰：“言五濁者：一劫濁，劫濁無別體，但四濁聚于此時。悲華雲：從滅劫人壽二萬歲時爲劫濁。二見濁，五利使。叁煩惱濁，五鈍使。四衆生濁，亦無別體，攬前利鈍果報立此假名。五命濁，連持色心，摧年促壽。”法華經方便品曰：“諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。”阿彌陀經曰：“能于娑婆國土，五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　[出法苑珠林]　　一衆生濁謂衆生多諸弊惡。不孝敬父母尊長。不畏惡業果報。不作功德。不修齋法。是名衆生濁。二見濁謂正法已滅。像法漸起。邪法轉生。邪見增盛。不修善道。是名見濁。叁煩惱濁謂衆生多諸愛欲。悭貪鬭诤。谄曲虛诳。攝受邪法。惱亂心神。是名煩惱濁。四命濁謂往古世時。人壽八萬四千歲。今時人壽轉減。百歲者稀。以惡業增故。壽數短促。是名命濁。五劫濁劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。謂減動中。人壽減至叁十歲時。饑馑災起。減至二十歲時。疾疫災起。減至一十 - 明·一如等 撰

　　命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是衆生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；衆生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；煩惱濁是世人貪于愛欲，嗔怒诤鬥，虛诳不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛纭，莫衷一是；劫濁是生當末世，饑馑疾疫刀兵等相繼而起，生 - 陳義孝編

一命濁。二衆生濁。叁煩惱濁。四見濁。五劫濁。壽命短促名曰命濁。衆生造惡名衆生濁。貪嗔癡長名煩惱濁。邪見轉生名爲見濁。饑馑疫病刀興等起是名劫濁 - 唐·李師政 撰

瑜伽四十四卷十八頁雲：言五濁者：一者、壽濁。二者、有情濁。叁者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。如于今時，人壽短促；極長壽者，不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如于今時，有情多分，不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長、可尊敬者，作義利者，作所作者；于今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如于今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器仗，鬥訟诤競，多行谄诳詐僞妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如于今時，有情多分，爲壞正法，爲滅正法，造立衆多像似正法；虛妄推求邪法邪義以爲先故。昔時不爾。是名見濁。如于今時，漸次趣入饑馑中劫。現有衆多饑馑可得。漸次趣入疫病中劫。現有衆多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現有衆多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。
二解　　俱舍論十二卷八頁雲：言五濁者：一、壽濁。二、劫濁。叁、煩惱濁。四、見濁。五、有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說名爲濁。由前二濁，如其次第，壽命、資具、極被衰損。由次二濁，善品、衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。 - 朱芾煌

命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

　　命濁——是衆生煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；

　　衆生濁——是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；

　　煩惱濁——是世人貪於愛欲、瞋怒诤鬥，虛诳不已；

　　見濁——是世人知見不正，不奉正道，異說紛纭，莫衷一是。

　　劫濁——是生當末世，饑謹疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無甯日。

- 梵心居士編