梵語va^sana^，巴利語同。又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。由于吾人之思想及行爲（尤以煩惱）經常生起，其熏習于吾人心中之習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱爲正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩诃迦葉之嗔習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵缽提之牛業習等，均爲習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

　　唯識宗以習氣爲種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣、叁種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），系使一切有爲法各自産生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成爲現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱爲等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而産生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之“我見”熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人于現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(叁)有支習氣，由有支（梵bhava^n%ga　　），即叁有（于叁界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏于阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱爲異熟習氣。

　　此外，諸善根積習之氣分，亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載，第十地之菩薩有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化衆生習氣（下化）、見佛習氣（上見）、于清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）等，凡十種，皆由厭伏煩惱之故，于諸行積累熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱，稱爲習氣。除上記之外，另有等流習氣與異熟習氣，或名言種子與業種子等之分別。［大智度論卷二十七、瑜伽師地論卷五十二、成唯識論卷八、十地經論卷十一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷五本、華嚴經疏卷五十叁］（參閱“種子”5863）

　　（術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣叁者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷嗔惑之種子，而動則怒氣如摧，是嗔惑習氣尚存之現證，叁乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：“言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。”

　　壞習慣。 - 陳義孝編

　　猶言習慣，系長期養成的難以改變的行爲、語言和意向。如宋·蘇轼《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時複長篇書小草。”陸遊《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出于梵語Vasana，謂現行的煩惱曆久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認爲：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之後，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真谛，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

瑜伽六卷七頁雲：謂于諸行中，曾有淨不淨業，若生若滅。由此因緣，彼行勝異，相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故；愛不愛果生。是故于我無過，而汝不應道理。 - 朱芾煌

又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行爲，其熏習于我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣爲種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。 - 于淩波居士著