指具有因緣之狀態者。屬四緣中之“因緣”。小乘認爲六因除能作因外，其余五因皆爲因緣性。唯識家認爲，種現相望之因果，及種子之自類相續爲因緣性。玆舉例說明之，小乘認爲眼識之生起，系以有發識取境作用之眼根爲因，以所對之色境爲緣，故眼根與色境爲眼識生起之有爲因緣性。唯識家則認爲，過去之善法于現在之善法爲因，現在之善法于未來之善法爲因；惡法、無記法亦複如是。依此，諸法之親因緣種子爲因緣性，又薰生此種子之現行法，爲種子之因緣性，而更生後自類種子之前念種子，爲後起種子之因緣性；亦即六因中，唯同類因通于因緣性與增上緣性，其余五因皆爲增上緣性。［大毗婆沙論卷十六、俱舍論卷七、成唯識論卷二］（參閱“六因”1256、“因緣”2301）

　　（術語）爲諸法生起原因又爲依托之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于諸法之原因六因中，除能作因外，余五因爲因緣性。如此因緣性，義既通于六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根爲因，所對之色境爲緣而生。故眼根與色境，爲眼識生起，有爲因緣之性雲。（二）大乘于六因中，唯以同類因爲因緣之性，余五因總爲增上緣之性。詳言之，則同類因通于因緣性與增上緣性。余五因唯爲增上緣之性。因類因爲引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，于現在之善法爲因，現在之善法，于未來之善法爲因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，爲因緣性，又熏生此種子之現行法，爲種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，爲後起種子之因緣性，畢竟離爲諸法原因之種子，不可立因緣性也。

　　俱舍論七卷一頁雲：于六因內，除能作因，所余五因，是因緣性。 - 朱芾煌