（雜語）又作斫乞刍Cak&sdotblw;us，眼之梵語也。義林章四本曰：“眼者照了導義，名之爲眼。瑜伽第叁雲：屢觀衆色，觀而複舍，故名爲眼。梵雲斫刍，斫者行義，刍者盡義。謂能于境行盡見。行盡見諸色故，名行盡。翻爲眼者，體用相當，依唐言譯。”梵語雜名曰：“眼，斫乞刍。”

　　斫者行義，刍者盡義。謂能于境行，盡見諸色，故名爲行盡。故瑜伽雲：屢觀衆色，觀而複舍，故名爲眼，是照燭義。楞嚴雲：眼如蒲桃朵。或雲：眼如秋泉池。眼有五種：一肉眼；二天眼；叁慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然後別明。先通辨者，大品雲：菩薩行般若時，淨于五眼。肉眼淨，見叁千大千世界；天眼淨，見十方如恒河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。慧眼菩薩不作是念：是法若有爲、若無爲，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是爲慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門，得五眼。得五眼故，得無間叁昧。得無間叁昧故，得解脫智（雲雲）。乃至知是菩薩能坐道場，不能坐道場。知是菩薩有魔無魔，是爲菩薩法眼淨（目連謂魔曰：吾以道眼觀內，天眼觀表，內外清淨，過天琉璃）。菩薩入如金剛叁昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼。所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾，爲實相故求慧眼。得慧眼不見衆生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度衆生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度衆生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。于余人極遠，于佛至近；于余幽暗，于佛顯明；于余爲疑，于佛決定；于余微細，于佛爲粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思惟。一切法中，佛眼常照。此之五眼，當立四義，以辨其相。初約人分，淨名記雲：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故爲所破。此亦一往，亦有龍鬼，過人肉眼，終是惡業，從道已判。又雲：以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。聲聞是慧眼（我從昔來所得慧眼），菩薩是法眼，如來是佛眼。淨名記問：前叁眼，兩教二乘，亦能得之。法眼，叁教菩薩，亦能得之。如何五眼，並奪雲無？答：隨教依理，其相天殊。若雲諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故雲肉眼一時遍見十方，天眼不以二相而見。慧眼乃雲第一淨故，法眼佛眼元來永殊。是則五眼，具足在佛。二乘與人，既並無眼，如生盲者。問：佛之肉眼，與人肉眼，同異雲何？答：凡夫惡業障故如盲，佛果功德熏故清淨。故大般若雲：佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。故知凡夫肉眼，但見障內，義當盲矣。問：肉眼障礙，雲何遍見？答：大論雲：報生天眼，在肉眼中。天眼開辟，肉眼見色，故見大千。又雲：天眼有二種：一果報得，二修禅得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。問：佛具肉眼，與于佛眼，同異雲何？答：淨名記雲，諸佛如來，法身菩薩，約體用分，互相不同。且如肉眼見于粗色，于粗色處見于中道。從粗色邊，名爲肉眼；約見中道，即名佛眼。問：佛之天眼，與于佛眼，同異雲何？答：淨名疏雲：今取證理，見十方土及十法界粗細之色，名佛天眼。圓見叁谛無二，名爲佛眼。二約用釋，如淨名疏雲：但眼是總名，從用分別，則有五種：一、肉眼，見粗事色；二、天眼，見因果細色；叁、慧眼，即粗細色心偏真之理；四、法眼，見色心粗細因緣假名俗谛諸法；五、佛眼，見中道圓真佛性之理，又能雙照粗細因緣事理。問：見中道真，名佛眼者，未審菩薩分證，與佛究竟，同異雲何？答：如發轸雲：分證與究竟五眼，但有明昧之殊。叁約谛釋，如淨名疏雲：圓觀叁谛，觀俗境，破諸惡業，名淨肉眼。觀俗細境，破諸亂心，名淨天眼。若觀真谛，破界內惑，名淨慧眼。觀內外俗，破塵沙無知，名淨法眼。觀中雙照，圓除無明，是淨佛眼。是則肉、天二眼，乃因緣所生之法；後叁，即叁觀所照之谛焉。四約教釋，如淨名疏雲：約教則有四佛五眼不同。金剛般若，佛問須菩提：如來有肉眼不（雲雲）？准此，五眼皆通四教。若別釋者，淨名記雲：若以偏圓相待，總而明之，唯圓佛眼；別教法眼；通菩薩慧眼；藏菩薩肉、天二眼。又淨名疏雲：若諸凡夫，肉眼天眼，見粗細相。聲聞但有叁眼：肉眼、天眼，所見同前；慧眼見真谛相，即是見二谛相。叁藏菩薩，既未斷惑，不見真谛相，但有肉眼、天眼見世谛粗相。通教菩薩，亦但叁眼，唯見二谛幻化之相。別教菩薩，得四眼。叁眼如前，別得法眼，見界內外恒沙佛法，無量四谛之理，並是見相見也。若圓教菩薩，住十信位，雖有肉眼，名爲佛眼，相似圓見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發真無漏，即五眼圓開，此皆通辨。次別明者，淨名疏引首楞嚴雲：阿那律言：我初出家，常樂睡眠，如來诃我爲畜生類。我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目，白佛具說。佛言：眠是眼食，如人七日不食，則便失命，七日不寢，眼命即斷。難可治之。當修天眼，用見世事。因是修禅，得四大淨色，半頭而見。謂之半頭者，昔神悟雲：齊眉上半，如琉璃明徹。此違楞嚴，明前不明後。南屏雲：前之半頭，見大千界，但見于前，不見于後。今謂此解，違淨名疏雲：那律修禅，得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半，皆得見色。觀叁千大千世界，如庵摩勒果，若叁藏佛，得全頭天眼，一頭皆發淨色，徹見無礙。今觀兩說猶鹬（音聿，鳥名）蚌之相搤（音厄，捉也），今乘其弊，以會通之。淨名廣疏以從上爲半者，乃示天眼之體也。以報得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，則發半頭之色。雖半頭淨，及其視物，但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發天眼半頭，與佛全頭，優劣碩異。又佛乃隨所入定，欲見能見；聲聞須入所得之定，方睹境矣。又佛能見一切佛土，那律但見大千。淨名疏雲：二乘雖有天眼，作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼，不以二相見諸佛土。天臺雲：中道真天眼，非二谛之相。而能遍照四土，叁種生死，死此生彼，依正並現。王叁昧中，是真天眼。問：那律既見于前，雲何倩人穿針？答：入定則見，出定不知。肇雲：二乘在定則見，出定不見。荊溪記雲：若約那律失眼，出觀但同世人壞根者不見。問：藏、通二教，既不談中，以何爲佛眼？答：別行玄記雲：故今正使，及二習氣，俱時而盡，故能二谛皆究竟也。方異叁乘弟子，獨彰佛眼佛智。複次那律天眼，與大梵王天眼雖同，核（下革切，考也）有四異：一、報修異，梵王報得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、總別異。淨名疏雲：又梵王是總相見，見不分明；那律是別相見，見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禅得者，皆別相見。叁、自他異。梵王報得，于自住處則見，余方不見。那律以修根本，得五種四禅，八色清淨，發真天眼，隨所至處，皆見叁千。四、通明異，梵王天眼，是通非明；羅漢天眼，是通是明。又淨名疏問：梵王天眼，見大千界，與法華肉眼何異？答：大論明報生天眼，在肉眼中。天眼開辟，見廣由天。肉眼見色，故見大千。大品明菩薩肉眼，見百由旬，乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違，故不說見他土。若法華經力，肉眼能見大千一切法者。叁藏二乘，天眼、慧眼，所見事理，尚不能及，何況梵王而可比也。故大經雲：學大乘者，雖有肉眼，名爲佛眼。二乘之人，雖有慧眼，名爲肉眼。以其慧眼，見真斷惑，與圓教肉眼，有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者，以雖具煩惱之性，能知如來秘密之藏。 - 宋·普潤法雲