又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵ka^yendriya ），(6)色境（梵ru^pa -vis!aya ），(7)声境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 触境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)无表色（梵avijn~apti -ru^pa ）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。
(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。
(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! ）、大善地法（梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! ）、大烦恼地法（梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法（梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! ）、小烦恼地法（梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! ）、不定地法（梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! ）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedana^ ，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^ ，想像事物之作用）、思（梵cetana^ ，造作诸业之作用）、触（梵spars/a ，对境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a^ ，拣择善恶法之作用）、念（梵smr!ti ，记忆不忘之作用）、作意（梵manasika^ra ，令心心所警觉对象之作用）、胜解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵s/raddha^ ，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵aprama^da ，止恶行善）、轻安（梵pras/rabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upeks!a^ ，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hri^ ，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatra^pya ，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha ，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^ ，不损恼他之作用）、勤（梵vi^rya ，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidya^ ，以愚痴为性）、放逸（梵prama^da ，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya ，令心不澄净之作用）、惛沈（梵stya^na ，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵a^hri^kya ，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatra^pya ，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隐藏己过之作用）、悭（梵ma^tsarya ，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^ ，妒忌之作用）、恼（梵prada^sa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihim!sa^ ，损恼他人之作用）、恨（梵upana^ha ，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^ ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya ，欺他不实之作用）、憍（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka ，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vica^ra ，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵ra^ga ，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na ，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^ ，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。
(四)心不相应行法十四种：(1)得（梵pra^pti ），令得诸法于身之实法。(2)非得（ 梵apra^pti ），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nika^ya -sa-bha^ga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵a^sam!jn~ika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵a^sam!jn~i -sama^patti ），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha -sama^patti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵ji^vitendriya ），维持寿命之实法。(8)生（梵ja^ti ），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyatha^tva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵na^ma - ka^ya ），色声等之名。(13)句身（梵pada -ka^ya ），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana -ka^ya ），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。
(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisam!khya^ -nirodha ），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisam!khya^ -nirodha ）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵a^ka^s/a ），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅“五位七十五法”1089）
（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一R&umacron;P&amacron;&ndotblw;i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblw;ur indriya，二、耳根Śrotra indriya，三、鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;a iudriya，四、舌根Jihv&amacron; indriya，五、身根K&amacron;ya indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境R&umacron;pa vi&sdotblw;aya，二、声境Sabda vi&sdotblw;aya，三、香境Gandha vi&sdotblw;aya，四、昧境Rasa vi&sdotblw;aya，五、触境Sparśa vi&sdotblw;aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avñjiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasa&mdotabv;prayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Mah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;（dharm&amacron;&hdotblw;）者：一、受Vepan&amacron;，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sa&mdotabv;jñ&amacron;，想像事物之作用也。三、思Cetan&amacron;，造作身口意三业之作用也。四、触Sparśa，触对境界之作用也。五、欲Cha&mdotabv;da，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Sm&rdotblw;ti，记忆之作用也。八、作意Manask&amacron;ra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimok&sdotblw;a，印决事理之作用也。十、三摩地Sam&amacron;dhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kuśalamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、信Śraddh&amacron;，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Apram&amacron;da，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Praśrabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeks&amacron;，使身心舍杂执着诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hr&imacron;，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrap&amacron;，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪着之作用也。八、无嗔Adve&sdotblw;a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahi&mdotabv;s&amacron;，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kleśamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Pram&amacron;da，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信Aśr&amacron;ddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Sty&amacron;na，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akuśalamahabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、无惭Ahrikat&amacron;，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrap&amacron;，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakleśabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrak&sdotblw;a，隐藏己罪之作用也。三、悭M&amacron;tsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉&Imacron;r&sdotblw;y&amacron;，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prad&amacron;śa，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihi&mdotabv;s&amacron;，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upan&amacron;ha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄M&amacron;y&amacron;，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳Ś&amacron;&tdotblw;hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染着于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vic&amacron;ra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kauk&rdotblw;tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪R&amacron;ga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之无嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢M&amacron;na，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikits&amacron;，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;者：一、得Pr&amacron;pti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apr&amacron;pti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabh&amacron;gat&amacron;，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asa&mdotabv;jñika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asa&mdotabv;jñisam&amacron;patti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasam&amacron;patti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生J&amacron;ti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jar&amacron;，使法衰异之实法也。十一、灭Anityat&amacron;，使法坏灭之实法也。十二、名身N&amacron;mak&amacron;ya，色声等之名也。十三、句身Padk&amacron;ya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vya&mdotabv;janak&amacron;ya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asa&mdotabv;sk&rdotblw;tadharm&amacron;h者：一、择灭无为Pratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Ak&amacron;śa，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。
小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王 - 陈义孝编
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
一、五根者。
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
二、想 想谓于境取差别相。
三、思 思谓能令心有造作。
四、触 触谓根境识和合生，能有触对。
五、欲 欲谓希求所作事业。
六、慧 慧谓于法能有简择。
七、念 念谓于缘明记不忘。
八、作意 作意者谓能令心惊觉。
九、胜解 胜解者谓能于境印可。
十、三摩地 三摩地者谓心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
一、信 信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
二、不放逸 不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
三、轻安 轻安者谓心堪任。
四、舍 舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
五、惭 惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
六、愧 愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
七、无贪 无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
八、无嗔 无嗔者谓嗔对治，以慈为性。
九、不害 不害者谓无损恼。
十、勤 勤谓令心勇悍为性。
三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
一、痴 痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
二、放逸 放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
三、懈怠 懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
四、不信 不信者谓心不澄净，是为信所对治。
五、昏沉 昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
六、掉举 掉举者令心不静。
四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
一、无惭 于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
二、无愧 于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
一、忿 忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
二、覆 覆谓隐藏自罪，说名为覆。
三、悭 悭谓财法巧施相违，令心吝着。
四、嫉 嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
五、恼 恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
六、害 害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
七、恨 恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
八、谄 谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
九、诳 诳谓惑他。
十、憍 憍谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。
六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。
一、寻 心之粗性为寻。
二、伺 心之细性为伺。
三、睡眠 谓不自在转心极昧略为性。
四、恶作 恶所作体，名为恶作。
五、贪 谓于五取蕴染爱耽着为性。
六、嗔 谓于有情乐作损害为性。
七、慢 谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
八、疑 谓于谛等犹豫为性。
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
一、得 谓获成就，名之为得。
二、非得 与得相违，名为非得。
三、同分 有别实物，名为同分。
四、无想果 由修无想所得之果，名无想果。
五、无想定 有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
六、灭尽定 由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
七、命根 谓能持暖识之寿，名为命根。
八、生 能起名生。
九、住 能安名住。
十、异 能衰名异。
十一、灭 能坏名灭。
十二、文身 文者谓字，如说[衣@可]阿壹伊等字。
十三、名身 名谓作想，如说色声香味等想。
十四、句身 句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
一、择灭无为 择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。
二、非择灭无为 谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
三、虚空无为 虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
│ └无表色 ┘ │
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、 ┐ │
│ │ 念、作意、胜解、三摩地）……十│ │
│ │大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧 │ │
│ │ 、无贪、无嗔、不害、勤）…十│ │
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏 │四│
┌有为法┤ │ 沈、掉举）…………………六├十│
│ │ │大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
│ │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、 │ ├十
│ │ │ 恨、谄、诳、憍）…………十│ │五
│ │ └不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔 │ │法
一切法┤ │ 、慢疑）………………………八┘ │
│ └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定 │
│ 、灭尽定、命根、生、住、异、灭、 │
│ 文身、名身、句身）………………………十四│
│ ┌择灭无为 ┐ │
└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
└虚空无为 ┘ - 明·杨卓
此为小乘俱舍宗对一切法的分类。俱舍宗认为：一切事象可分七十五种，归之为五大类，即：第一类，色法十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、声境、八、香境，九、味境，十、触境，十一、无表色。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内的一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶修防善止恶的功能。
第二类，心法一种：即依根而生，觉知外境的总作用，指六识心王。
第三类，心所有法四十六种，又分遍大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：一、遍大地法十种：、受，领纳苦、乐、舍三境的作用。想，想像事物的作用。思，造作诸业的作用。触，对境的作用。欲，希求的作用。慧，拣择善恶法的作用。念，记忆不忘的作用。作意，令心、心所警觉对境的作用。胜解，明了事理的作用。三摩地，又作定，令心心所专注一境而不散的作用。此十法通于善、不善、无记一切心王而起，故称遍大地法。二、大善地法十种：信，令心、心所澄净的作用。不放逸，止恶行善的作用。轻安，使身心轻妙安稳的作用。行舍，令身心舍离杂执著诸法之念，而住于平等的作用，为行蕴所摄之舍。惭，于所造罪，生起羞恶之心。愧，于所造罪，生起廉耻之心。无贪，不贪著顺境的作用。无嗔，于逆境不起忿怒的作用。不害，不损恼他的作用。勤，精进修习诸善法的作用。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。三、大烦恼地法六种：无明，以愚痴为性。放逸，于恶法放逸的作用。懈怠，于善法不勇悍的作用。不信，令心不澄净的作用。惛沈，令心沉重的作用。掉举，令心轻浮的作用。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。四、大不善地法二种：无惭，不自羞恶的作用。无愧，不顾廉耻的作用。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。五、小烦恼地法十种：忿，令起怒相的作用。覆，隐藏己过的作用。悭，于财施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。恼，坚执恶事而恼乱身心的作用。害，损恼他人的作用。恨，于忿境结怨不舍的作用。谄，令心、心所邪曲不直之作用。诳，欺他不实的作用。憍，心贡高而傲他的作用。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。六、不定地法八种：寻，寻求事理的粗胜作用。伺，伺察事理的细性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。恶作，思念所作之事而令心追悔的作用。贪，贪爱顺境的作用。嗔，于逆境嗔恚的作用。慢，使心高举而凌他的作用。疑，使于谛理犹豫不决之作用。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。
第四类，心不相应行法十四种：一、得，令得诸法于身的实法。二、非得，令诸法离身的实法。三、众同分，各随其趣，而使得同一果报的实法。四、无想果，于无想天中令心、心所皆灭的实法。此为外道所执著的涅槃。五、无想定，乃为得无想果所修得的无心定。六、灭尽定，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。七、命根，维持寿命的实法。八、生，令诸法生起的实法。九、住，令诸法不迁的实法。十、异，令诸法衰异的实法。十、灭，令诸法消尽的实法。十二、名身，色声等之名。十三，句身，诸法无常等之章句。十四、文身，名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。
第五类，无为法三种：一、择灭无为，依正智简择力而得的寂灭法。二、非择灭无为，非依正智简择力，但依缺生缘而现的寂灭法。三、虚空无为，以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。见《俱舍论》卷四。 - 于凌波居士著