梵语catva^ra-r!ddhipa^da^h!，巴利语catta^ro　　iddhi-pa^da^。为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。

　　(一)欲三摩地断行成就神足（梵chanda　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴chanda-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。(二)心三摩地断行成就神足（梵citta　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴citta-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足、念如意足。(三)勤三摩地断行成就神足（梵vi^rya　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴vi^rya-　　sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。(四)观三摩地断行成就神足（梵vi^ma^m!sa^　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴vi^mam!sa^-sama^dhi-　　padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

　　据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。又关于神足之释义，据大毗婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称四神足。此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。［杂阿含经卷三十、卷三十一、长阿含卷五阇尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六］

　　（名数）集定断行具神足。心定断行具神足。精进断行具神足。我定断行具神足。见婆娑论。

　　又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。 - 陈义孝编

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

由欲与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」），由勤（活力）与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」），由决心与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」），由观与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」），「断行、灭行」的「断」与「灭」，或为「奋力」（古译为「勤」）的误译。另译为「定断行成就如意足、三摩地断行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。 - 庄春江居士编

又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧能均等，神力充沛，所愿皆得，欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。

- 梵心居士编