谓医师针对病症施药，比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医者之王，若视人间种种迷惑、束缚、贪婪、嗔恚等烦恼为种种病症，则佛陀应各种病症所说之法，不啻为一剂良药。心地观经卷二报恩品（大三·二九六下）：“诸如来转于法轮，远离四失，说相应法。一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药，令得复除。”

　　据北本涅槃经卷二十五载，诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种。教示贪欲病者观骨相，嗔恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二缘相。此即以烦恼为病，佛法为药之譬喻。［文殊悔过经、维摩经卷上佛国品］

　　（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：“应病与药，令得服行。”菩提心论曰：“诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。”

　　《维摩诘经·佛国品》谓：“应病与药，令得服行。”众生有“四大不调病”，有“业报病”。“四大不调病”是由一类众生共造的业力所促成的，如“地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿”（《诸经要集》卷二十）等，须对症下药，进行治疗。“业报病”是由众生自己的业力造成的，程度较重，除对症下药外，还要忏悔业障，才可望减轻。以上所说的是“应病与药”的一般意义。从广义上说，众生一切形形色色的烦恼都是“病”。佛菩萨对机说法，用不同的法门去解决众生不同的烦恼，谓之“应病与药”。经中常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，即此意。《五灯会元》卷十载：文益禅师“调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪”。“药”，梵语agada，意为“无病”。药到病除，故称“无病”。后多作“对症下药”。如宋·朱熹《朱子语类》卷四一：“克己复礼，便是捉得病根，对症下药。”意为针对具体情况解决问题。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编