(一)梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵s/ukla　　-dharma　　）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。［杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四］

　　(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（参阅“正像末”2002）

　　（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”

　　１．真理的道法。２．正法时期。见正像末条。 - 陈义孝编

瑜伽二十五卷六页云：谓正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经、应颂、记别。广说如前十二分教。是名正法。又云：如是一切正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。
二解　　大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、道支。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如伽他说： 三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契经说：有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毗柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非耶？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说：有漏根等，非是正法。问：何故无漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有过患故。要无过患，乃名正法。复次是清净，是可称赞，名为正法。有漏法，与此相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问：念住、正断、神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、卽慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、卽精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、卽定根定力定觉支正定所摄。 - 朱芾煌

真理的道法。

- 梵心居士编