如理思维，对治瞋心

　　A、对治瞋心之方便

　　B、忍耐怨敌

　　C、破除不喜怨家富盛喜其衰败　

　　D、此等总结　

　　(略述为何要修忍，近期其它有影响的事例入手)

　　　　A、对治瞋心之方便：

　　　　一、思惟不瞋之大利　

　　　　二、思惟瞋心之过患　

　　菩萨先通过观察，见到不瞋的大利益和瞋心的过患，便会由衷地发起对治瞋心的意愿，欢喜修习、自觉修习来对治瞋心。

　　　　一、思惟不瞋之胜利

　　　　1.利益

　　比如观察：

　　当别人损害自己时，如果以瞋心对抗，(可能)彼此就成了怨家，与人结怨，对方也会敌视自己，这样不忍之处越多，人际关系就不融洽。并且，今生是怨家，来世还是怨家，一见面就看不顺眼。

　　倘若换一种方式，容忍别人，不对抗，不瞋恚，心中不以任何有情为敌，来世自然没有怨敌。不论身处何种人群、做什么事业，都会得到众人的支持。智者见到这样的缘起规律，自然会选择有利的缘起。

　　比如，释尊因地做忍辱仙人时，南印度有位性情暴恶的歌利王。

　　一天，歌利王带着采女到郊外游玩，采女们趁王休息时，前往山间采花，走到了菩萨坐禅的地方。

　　菩萨为了断除采女们的贪欲，便为她们说法。这时，歌利王仗剑走来并怒斥菩萨：“你用什么幻术诱惑我的采女？”

　　菩萨说：“我守持净戒，早已没有欲染。”

　　歌利王说：“你已证得阿罗汉果吗？你已证得不还果吗？”

　　菩萨说：“都未证得。”

　　歌利王说：“你这么年轻，既然没有证果，就一定有贪欲，否则你为何看我的女人？”

　　菩萨说：“我虽然未断贪欲，但心中确实没有生起贪心。”

　　歌利王说：“即便是服气食果的仙人见到女色尚且生贪，何况你是正值壮年的凡夫？”

　　菩萨说：“见色不贪并不在于服气食果，而是因为系念无常、不净。”

　　歌利王又问：“如何是戒？”

　　菩萨答：“忍名为戒。”

　　歌利王立刻拔剑砍断菩萨的手足、耳鼻，又问：“现在你能忍吗？”

　　菩萨答：“即使我残余的身躯被碎为微尘，我也终究能忍，不起一念瞋心。”

　　这时四天王降下金刚砂雨，歌利王见后心生恐怖，跪在菩萨面前求哀忏悔。

　　菩萨发愿：“若我真实未生一念瞋心，就让我的身体恢复如初。”发誓之后，身体立即恢复。

　　菩萨又发愿：“愿我来世先度大王。”

　　因此世尊成佛之后，首先度化了憍陈如比丘，而歌利王就是憍陈如比丘的前世。(以上公案根据《涅槃经》、《大毗婆沙论》汇集而说。)

　　当有情残暴地肢解自己的身体时，不仅不起瞋心，而且还发愿首先救度他，此即修习安忍成就的伟大德行。凡是欲求生命境界圆满之人，谁不欢喜修习安忍呢？

　　2. 利箭变妙花――联想到本师在菩提树下降魔情景

　　佛在《菩萨藏经》中说：我回忆前世做大仙人时，名叫“修行处”。当时有恶魔变化了五百名健骂丈夫，时时尾随我并以各种恶语辱骂我。

　　不论白天或黑夜，在我往返去来、行住坐卧等时，或在僧院静室，或在城市俗家，或在街头巷尾，或在无人静处，随我端坐或站立，这五百名魔的化身，不停伺机以各种粗语谩骂、呵责我，这样持续了五百年未曾间断。

　　舍利子，我回忆那五百年中，虽被诸魔用各种不堪入耳的粗语辱骂，但我未曾动过一念瞋心，我总是生起慈悲救护的善心，以正理观察瞋恚的对境。

　　想想圆满的佛陀还会被这么多人骂这么久，都不生气，那我们被人骂几句，被人说几句有何可不高兴的呢？有何不能忍的呢？

　　3.《本生论》也说：瞋心的烈火能毁坏美妙的容色，即使饰以庄严的饰品也不美观；瞋心的烈火能毁坏身心的喜乐，纵然睡卧在舒适的床榻上，也会由于忿箭刺心而备受痛苦。

　　瞋恚恶业果报重：

　　异熟果:瞋恚恶业重者地狱。中者饿鬼。轻者畜牲。

　　领受等流果:相貌丑陋。常有口角诉讼之事。

　　造作等流果：未来生心仍然容易生气瞋恨。

　　增上果：战争和瘟疫传播频繁。

　　　　二、思惟瞋心之过患分二：

　　　　(一)、不现见过患　

　　　　(二)、现法过患

　　　　1. 一把瞋心火，能烧功德林

　　瞋恚过患中无法现量见到的过患，《入行论》中说：一千劫中由布施所修集的供佛等(包括持戒的殊胜善根)一切善行，仅以一念瞋恚就能摧坏。

　　(瞋恚)可不可怕？它能烧毁百千劫中所积累的善根，所谓“一把瞋心火，能烧功德林”。长期所积的善根，以一念瞋心就能毁灭无余。

　　世人爱财，对自己所积累的财富都倍加珍惜，不甘虚耗，(谁会辛苦一年，所挣钱财愿一把火烧掉？更不要说十年、百年。)如果放火将其财富烧成灰烬，肯定痛心疾首。那么作为修行人对自己的善根福报，也应该倍加珍惜。

　　　　2.会延缓修道的进程

　　《菩萨藏经》中说：忿恚能迅速损坏百千大劫中所修集的善根。如果善根被瞋恚损坏，此后需要再经百千大劫，才开始勤苦修行圣道；倘若如此，则极难获得无上菩提。所以，我应披上忍辱铠甲，以坚固的安忍力摧毁忿恚的烦恼魔军。

　　(公案以解释上两项)

　　《集学论》中引《圣说一切有教》的一段经文说：

　　一次，佛说：“诸比丘！你们见这位比丘五体投地礼拜佛的发爪塔，他发了清净心吗？”

　　答：“是的，大德！”

　　佛说：“诸比丘，从他身体所覆盖的地面向下经八万四千由旬直到金轮，这中间有多少粒沙子，则此比丘将感得千倍沙数的转轮王位。”

　　(后面又)讲到：具寿邬波离来到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，对世尊说：“世尊，您刚才说这位比丘的善根如此广大。世尊，如此广大的善根，以何种罪业能令其微薄、销灭乃至永尽呢？”(“微薄”，比如，某善根本来能引极圆满的妙果，或能长时引生妙果，现在则由于罪业因缘而令其微小或短少，并非损坏一切善果，这是下品摧坏善根。“销灭”，应是损减之意，这是中品摧坏善根。“永尽”，是上品摧坏善根。)

　　佛说：“邬波离！如果对同梵行的道友起损害心，则生起损害心之后，我不见他还有如此福德。邬波离，此大善根将因此而微薄、消灭乃至永远灭尽。邬波离，所以对枯树尚且不应生损害心，何况对有心识的身体。”

　　小结：

　　如是，瞋恚有三种不现见的过患：

　　一、对自身来说，能引到三恶道；(注：前面未讲到。)

　　二、对其它善业来说，能灭除其它善业所引发的最极悦意的无量异熟；

　　三、会延缓修道的进程。

　　　　3、现法过患

　　瞋恚的现法过患(当下可以观见的过患)：心不平静、狂乱不安，无法安然睡眠；而且，由于瞋恚的作用，先有的喜乐将会失坏，将有的喜乐也不能获得，内心失去坚固而不能平等安住。

　　《入行论》说：如果心中执持瞋心的毒箭，内心将不能感受到寂静，身心得不到喜乐，而且没有安定宁静的睡眠，心也不能稳固安住。

　　　　4. 张飞因何而死？

　　如果瞋恚严重，即使曾经施恩或养育过的人，也反将忘恩而杀害自己，亲戚眷属也会因厌患而舍弃自己，即使以布施摄受他，他也不会安住等等。

　　有人虽以财利等施恩给前来依止的人，但因为施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者杀害瞋恚的恩主。

　　如张飞为替二哥关羽报仇，同刘备起兵攻伐东吴。临行前，因鞭挞士卒被部将范疆、张达刺杀，死时只有五十五岁。

　　因此，应当运用种种正理，殷重修习对治瞋心。

　　　　B、对治瞋心：

　　不要说一般人很难忍受怨敌损害而不动瞋心，因为即便是修行人，在受到他人伤害时，也很容易大发瞋火。

　　为此，首先应认识瞋心生起的次第，即瞋心从忧恼生起，忧恼是由取不可乐相产生。由此即知，灭瞋的次第：首先运用正理遮破不可乐相，将其转为其它相(这是世俗谛的修法)；之后，再由反复将心引向所缘，修行到量时“修到一定程度”，即可转变思想观念，引发破瞋之道。这样依止如理思惟就能破除忧恼，从根遮止瞋恚。

　　被我们视为不可乐的现象有三类：

　　一、怨敌损害我。其中又分两类：

　　(一)障碍我获得安乐以及对我制造痛苦；

　　(二)障碍我获得名闻利养，以及对我毁谤、辱骂、传恶名。

　　二、怨敌圆满兴盛。

　　要破的是这三种不可乐相，能破的工具是各种正理。以如理思惟切中要害，就能转变不可乐相；之后，再缘此相不断思维修行，便能逐渐对治瞋心。

　　B1.“显示理不应瞋”，即按正理观察之后，可以洞察到“瞋恚”完全是一种错误的反应。

　　可从怨敌[对方]、自己[受害者]、身心三方面观察生瞋并不合理。

　　首先必须定好观察点，不能模棱两可，一次只能观察一个内容，不可随意变动。[我们生瞋当然是有理由的，但若破除了这一理由，自己是否应消除瞋心呢？以下只需思维观察到这一理由不成立即可。]

　　所观察的对象，可以是怨敌[对方]、自己[受害者]、身心，观察的结果是生瞋不合理。

　　　　B1.1、首先是观察怨敌[对方]。

　　【第一、观察有无自在不应瞋者。】

　　此处观察的焦点是：整个损害的过程有自在还是无自在，由此是否应起瞋心。

　　首先应观察：对于自己的怨敌，应当瞋恨的理由是什么

　　 观察之后，发现…瞋恨怨敌的理由是因为他损害了我，具体是：他最初(故意)对我生起损害心，然后又用某种方法，(伤害我)造成我身心的痛苦[或者让我得不到安乐]，因此由不得我不恨他。这种反应方式(简单来说)就是，他损害了我，我就恨他。

　　世间人往往会认为，既然别人给我制造痛苦，那我也要让对方不得好受。所谓“人若犯我，我必犯人”，但是，如此反应合理吗？

　　下面开始观察。

　　是他能(自主…

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