如理思維，對治瞋心

　　A、對治瞋心之方便

　　B、忍耐怨敵

　　C、破除不喜怨家富盛喜其衰敗　

　　D、此等總結　

　　(略述爲何要修忍，近期其它有影響的事例入手)

　　　　A、對治瞋心之方便：

　　　　一、思惟不瞋之大利　

　　　　二、思惟瞋心之過患　

　　菩薩先通過觀察，見到不瞋的大利益和瞋心的過患，便會由衷地發起對治瞋心的意願，歡喜修習、自覺修習來對治瞋心。

　　　　一、思惟不瞋之勝利

　　　　1.利益

　　比如觀察：

　　當別人損害自己時，如果以瞋心對抗，(可能)彼此就成了怨家，與人結怨，對方也會敵視自己，這樣不忍之處越多，人際關系就不融洽。並且，今生是怨家，來世還是怨家，一見面就看不順眼。

　　倘若換一種方式，容忍別人，不對抗，不瞋恚，心中不以任何有情爲敵，來世自然沒有怨敵。不論身處何種人群、做什麼事業，都會得到衆人的支持。智者見到這樣的緣起規律，自然會選擇有利的緣起。

　　比如，釋尊因地做忍辱仙人時，南印度有位性情暴惡的歌利王。

　　一天，歌利王帶著采女到郊外遊玩，采女們趁王休息時，前往山間采花，走到了菩薩坐禅的地方。

　　菩薩爲了斷除采女們的貪欲，便爲她們說法。這時，歌利王仗劍走來並怒斥菩薩：“你用什麼幻術誘惑我的采女？”

　　菩薩說：“我守持淨戒，早已沒有欲染。”

　　歌利王說：“你已證得阿羅漢果嗎？你已證得不還果嗎？”

　　菩薩說：“都未證得。”

　　歌利王說：“你這麼年輕，既然沒有證果，就一定有貪欲，否則你爲何看我的女人？”

　　菩薩說：“我雖然未斷貪欲，但心中確實沒有生起貪心。”

　　歌利王說：“即便是服氣食果的仙人見到女色尚且生貪，何況你是正值壯年的凡夫？”

　　菩薩說：“見色不貪並不在于服氣食果，而是因爲系念無常、不淨。”

　　歌利王又問：“如何是戒？”

　　菩薩答：“忍名爲戒。”

　　歌利王立刻拔劍砍斷菩薩的手足、耳鼻，又問：“現在你能忍嗎？”

　　菩薩答：“即使我殘余的身軀被碎爲微塵，我也終究能忍，不起一念瞋心。”

　　這時四天王降下金剛砂雨，歌利王見後心生恐怖，跪在菩薩面前求哀忏悔。

　　菩薩發願：“若我真實未生一念瞋心，就讓我的身體恢複如初。”發誓之後，身體立即恢複。

　　菩薩又發願：“願我來世先度大王。”

　　因此世尊成佛之後，首先度化了憍陳如比丘，而歌利王就是憍陳如比丘的前世。(以上公案根據《涅槃經》、《大毗婆沙論》彙集而說。)

　　當有情殘暴地肢解自己的身體時，不僅不起瞋心，而且還發願首先救度他，此即修習安忍成就的偉大德行。凡是欲求生命境界圓滿之人，誰不歡喜修習安忍呢？

　　2. 利箭變妙花――聯想到本師在菩提樹下降魔情景

　　佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世做大仙人時，名叫“修行處”。當時有惡魔變化了五百名健罵丈夫，時時尾隨我並以各種惡語辱罵我。

　　不論白天或黑夜，在我往返去來、行住坐臥等時，或在僧院靜室，或在城市俗家，或在街頭巷尾，或在無人靜處，隨我端坐或站立，這五百名魔的化身，不停伺機以各種粗語謾罵、呵責我，這樣持續了五百年未曾間斷。

　　舍利子，我回憶那五百年中，雖被諸魔用各種不堪入耳的粗語辱罵，但我未曾動過一念瞋心，我總是生起慈悲救護的善心，以正理觀察瞋恚的對境。

　　想想圓滿的佛陀還會被這麼多人罵這麼久，都不生氣，那我們被人罵幾句，被人說幾句有何可不高興的呢？有何不能忍的呢？

　　3.《本生論》也說：瞋心的烈火能毀壞美妙的容色，即使飾以莊嚴的飾品也不美觀；瞋心的烈火能毀壞身心的喜樂，縱然睡臥在舒適的床榻上，也會由于忿箭刺心而備受痛苦。

　　瞋恚惡業果報重：

　　異熟果:瞋恚惡業重者地獄。中者餓鬼。輕者畜牲。

　　領受等流果:相貌醜陋。常有口角訴訟之事。

　　造作等流果：未來生心仍然容易生氣瞋恨。

　　增上果：戰爭和瘟疫傳播頻繁。

　　　　二、思惟瞋心之過患分二：

　　　　(一)、不現見過患　

　　　　(二)、現法過患

　　　　1. 一把瞋心火，能燒功德林

　　瞋恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由布施所修集的供佛等(包括持戒的殊勝善根)一切善行，僅以一念瞋恚就能摧壞。

　　(瞋恚)可不可怕？它能燒毀百千劫中所積累的善根，所謂“一把瞋心火，能燒功德林”。長期所積的善根，以一念瞋心就能毀滅無余。

　　世人愛財，對自己所積累的財富都倍加珍惜，不甘虛耗，(誰會辛苦一年，所掙錢財願一把火燒掉？更不要說十年、百年。)如果放火將其財富燒成灰燼，肯定痛心疾首。那麼作爲修行人對自己的善根福報，也應該倍加珍惜。

　　　　2.會延緩修道的進程

　　《菩薩藏經》中說：忿恚能迅速損壞百千大劫中所修集的善根。如果善根被瞋恚損壞，此後需要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；倘若如此，則極難獲得無上菩提。所以，我應披上忍辱铠甲，以堅固的安忍力摧毀忿恚的煩惱魔軍。

　　(公案以解釋上兩項)

　　《集學論》中引《聖說一切有教》的一段經文說：

　　一次，佛說：“諸比丘！你們見這位比丘五體投地禮拜佛的發爪塔，他發了清淨心嗎？”

　　答：“是的，大德！”

　　佛說：“諸比丘，從他身體所覆蓋的地面向下經八萬四千由旬直到金輪，這中間有多少粒沙子，則此比丘將感得千倍沙數的轉輪王位。”

　　(後面又)講到：具壽邬波離來到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，對世尊說：“世尊，您剛才說這位比丘的善根如此廣大。世尊，如此廣大的善根，以何種罪業能令其微薄、銷滅乃至永盡呢？”(“微薄”，比如，某善根本來能引極圓滿的妙果，或能長時引生妙果，現在則由于罪業因緣而令其微小或短少，並非損壞一切善果，這是下品摧壞善根。“銷滅”，應是損減之意，這是中品摧壞善根。“永盡”，是上品摧壞善根。)

　　佛說：“邬波離！如果對同梵行的道友起損害心，則生起損害心之後，我不見他還有如此福德。邬波離，此大善根將因此而微薄、消滅乃至永遠滅盡。邬波離，所以對枯樹尚且不應生損害心，何況對有心識的身體。”

　　小結：

　　如是，瞋恚有叁種不現見的過患：

　　一、對自身來說，能引到叁惡道；(注：前面未講到。)

　　二、對其它善業來說，能滅除其它善業所引發的最極悅意的無量異熟；

　　叁、會延緩修道的進程。

　　　　3、現法過患

　　瞋恚的現法過患(當下可以觀見的過患)：心不平靜、狂亂不安，無法安然睡眠；而且，由于瞋恚的作用，先有的喜樂將會失壞，將有的喜樂也不能獲得，內心失去堅固而不能平等安住。

　　《入行論》說：如果心中執持瞋心的毒箭，內心將不能感受到寂靜，身心得不到喜樂，而且沒有安定甯靜的睡眠，心也不能穩固安住。

　　　　4. 張飛因何而死？

　　如果瞋恚嚴重，即使曾經施恩或養育過的人，也反將忘恩而殺害自己，親戚眷屬也會因厭患而舍棄自己，即使以布施攝受他，他也不會安住等等。

　　有人雖以財利等施恩給前來依止的人，但因爲施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者殺害瞋恚的恩主。

　　如張飛爲替二哥關羽報仇，同劉備起兵攻伐東吳。臨行前，因鞭撻士卒被部將範疆、張達刺殺，死時只有五十五歲。

　　因此，應當運用種種正理，殷重修習對治瞋心。

　　　　B、對治瞋心：

　　不要說一般人很難忍受怨敵損害而不動瞋心，因爲即便是修行人，在受到他人傷害時，也很容易大發瞋火。

　　爲此，首先應認識瞋心生起的次第，即瞋心從憂惱生起，憂惱是由取不可樂相産生。由此即知，滅瞋的次第：首先運用正理遮破不可樂相，將其轉爲其它相(這是世俗谛的修法)；之後，再由反複將心引向所緣，修行到量時“修到一定程度”，即可轉變思想觀念，引發破瞋之道。這樣依止如理思惟就能破除憂惱，從根遮止瞋恚。

　　被我們視爲不可樂的現象有叁類：

　　一、怨敵損害我。其中又分兩類：

　　(一)障礙我獲得安樂以及對我製造痛苦；

　　(二)障礙我獲得名聞利養，以及對我毀謗、辱罵、傳惡名。

　　二、怨敵圓滿興盛。

　　要破的是這叁種不可樂相，能破的工具是各種正理。以如理思惟切中要害，就能轉變不可樂相；之後，再緣此相不斷思維修行，便能逐漸對治瞋心。

　　B1.“顯示理不應瞋”，即按正理觀察之後，可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。

　　可從怨敵[對方]、自己[受害者]、身心叁方面觀察生瞋並不合理。

　　首先必須定好觀察點，不能模棱兩可，一次只能觀察一個內容，不可隨意變動。[我們生瞋當然是有理由的，但若破除了這一理由，自己是否應消除瞋心呢？以下只需思維觀察到這一理由不成立即可。]

　　所觀察的對象，可以是怨敵[對方]、自己[受害者]、身心，觀察的結果是生瞋不合理。

　　　　B1.1、首先是觀察怨敵[對方]。

　　【第一、觀察有無自在不應瞋者。】

　　此處觀察的焦點是：整個損害的過程有自在還是無自在，由此是否應起瞋心。

　　首先應觀察：對于自己的怨敵，應當瞋恨的理由是什麼

　　 觀察之後，發現…瞋恨怨敵的理由是因爲他損害了我，具體是：他最初(故意)對我生起損害心，然後又用某種方法，(傷害我)造成我身心的痛苦[或者讓我得不到安樂]，因此由不得我不恨他。這種反應方式(簡單來說)就是，他損害了我，我就恨他。

　　世間人往往會認爲，既然別人給我製造痛苦，那我也要讓對方不得好受。所謂“人若犯我，我必犯人”，但是，如此反應合理嗎？

　　下面開始觀察。

　　是他能(自主…

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