第一章
文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
刚才讲所有的菩萨都在定中，为何现在又说文殊师利菩萨在大众中起座？要知道这些大菩萨经常在定中进入自己所化现的净土中，他们也同佛一样，具有一时在不同地方显现的能力，菩萨不象众生执著身心是我，只能在一个身体里作用。根据佛经的记载，初地菩萨就能够化现一百个身体出现在一百个不同的地方，这种出现并不是象变魔术那样，一下子便消失了，而是真正的、活生生的人在那边出现；即是初地菩萨能在定中显现一百个身体来修行、来跟众生结缘。大菩萨与佛一样觉悟万法皆是心的显现，但是菩萨与佛的境界不同：菩萨是以三昧显现而进入佛的净土里，佛是在清净觉地大光明藏中显现净土及入三昧。就是说，我们的眼睛所看到的世间，是我们人类的小小境界，小千世界是初禅天天人的境界，二禅天的天人能够看到一个中千世界，三禅天的天人能够看到一个大千世界。众生之所以只能看到有限的境界，是因为众生迷惑、执著所使用的器官——六根，所以就被六根所限制。比如初禅天的天眼，能够看到人所看不到的东西，但是无法看到二禅天的境界。菩萨的智慧功德能以三昧显现而进入佛的大光明藏中所显现的净土，但是不知道诸佛所受用的大光明藏。菩萨能在三昧中化现无量净土及无量身，度无量众生，并且明了这一切是心的光明显现；可是，只能在三昧中进入佛所化的净土，并在净土中现身见佛。
“于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言”，就在文殊师利菩萨在大众中起座，顶礼佛的当下，赴会的菩萨都知道这如来平等法会的显现，都是本来法法互相含摄的觉性显现，显现出会中的佛、菩萨、眷属，大家的心与心在大圆觉中互相交流。
其实，凡夫之间的互相因缘，是心、业在圆觉中互相的因缘交流，凡夫却执取六根而以为有外在的万物与人我。正因为心、业是觉性的互相含摄地遍满，心与心才有可能互相交流；也因为如此，佛、菩萨、众生之间能互相感应道交，乃至众生之间也是如此感应而见面、交谈、投胎转世。
“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行；及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见！”
这部经是阐明圆觉——佛的境界，菩萨依此境界来发心修行，因此，佛一开始就显现大光明，这是为了阐述圆觉法门，而用的说法方式。
“悲”是拔苦的意思。众生常在迷梦中，如果不方便说法，指示真理使他们觉悟，则生死苦恼不能出离，所以诸佛生起悲心，拔济众苦。佛的如此悲心，尽未来际，所以称为大悲。佛以悲心救度一切世间的众生，也称为大悲救世者。
“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行”，文殊师利菩萨顶礼佛足后，就说：大悲世尊，希望佛为来参与此法会的法众，开示佛在因地初发心要成佛时，怎样修菩萨道。
“本起清净因地”，菩萨刚开始发心修行时称为本起因地。“法行”是根据所修的法去实践，如果只是听闻佛法，背诵经典，都不是依法修行；只有按照佛法道理修观行，以弃除烦恼，增长智慧，才是依法修行。佛法的学习过程是闻、思、修三学，其中诵经能增长知识，是闻慧；诵经时思惟领悟经义，是思慧；依经中的法义观察、实践，体验到佛法的真实，是修慧。单纯的背诵经典只是多闻，绕佛、礼佛只是修福业，唯有三学中的修慧才是依法修行。“本起清净因地法行”是指在因地先依清净的圆觉知见来发心。根据大乘的说法，菩萨发心修行菩萨道时的知见与智慧，影响其发心的清净与否。
“及说菩萨于大乘中发清净心”，以及菩萨在大乘中怎样生起清净心。修行者的心量有大小之分，发心自己要了脱生死，称为小乘人；发心要度化众生、要成佛，称为大乘人。大乘人不一定发大乘清净心，即是有些人发心修行、要成佛，是因为看到众生苦，就发心要度众生，他有大乘的心，但是并没有依大乘的清净法来发心，而这里说“菩萨于大乘中发清净心”，就是菩萨依大乘清净法来发心。什么叫做依大乘清净法呢？就是远离诸病。以佛法说，众生的种种烦恼、知见都是“诸病”。其中最严重的就是常、乐、我、净四个颠倒。在小乘的教法中，认为常、乐、我、净是四个颠倒，苦、无常、无我、不净才是正见；大乘与圆觉法门认为，苦、无常、无我、不净是不清净的六根所见，所以是不究竟的教法。如果菩萨依此发心，就不是清净心。所以本经说菩萨于大乘中发清净心，就要知道：一切众生与佛本来没有差别——都是圆觉心的显现。依此知见来发心，即是于大乘中发清净心，远离诸病。
“能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见”，不论认为常、乐、我、净是真实，或者执取苦、无常、无我、不净是真实，都是由于凡夫依六根颠倒见而生起的，因此大乘说八颠倒都是邪见！然而，大乘常说，佛的觉悟是常、乐、我、净，却不是六根的颠倒见，而是指：万法本无生灭相，本是光明的大乐、清净的庄严境界，自在的幻化，并且圆觉遍满。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
文殊师利菩萨请佛讲解大乘因地法行、修行、发心，这样连请三次。“五体投地”中的“五体”是包括头、两手和两脚。在大乘的经典中，凡是菩萨摩诃萨请佛说法，都是明知而请，因为众生无知不懂得，所以菩萨代众生请，都是明知故问的。此是饶益有情问，问的人是明知故问，答的人明知问的人知道，但是还是照答。文殊师利菩萨三请佛为众生开示，这是恳请的仪式，下面各章中各菩萨都是在这种情况下，为众生向佛求法。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行；及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
“善男子”，凡是修学佛法的人，男的都称为善男子，女的都称为善女人。尔时，世尊就跟文殊师利菩萨说：很好！很好！善男子，你们能够为诸菩萨，向佛请教佛的因地法行；及为末世一切众生求大乘者，得闻正法，心住正法而行持，不堕邪见。
“汝今谛听，当为汝说”，你现在很专心地听，当为你说。
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
世尊答应解说，文殊师利菩萨奉教欢喜，以及大众默然而听。“默然”是一心专注，亦不扰及旁人，静静地听。这是听法之仪式。各章仪式以及赞叹许可的语句，都与本章相同。
善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“法王”是指佛，法王不是佛的十名号之一，是佛的别名。因为世间一切万法，佛都能够知道而不被法转，于法能够应用自在，所以称为法王。“无上法王”，佛于一切法得大自在，无所障碍，所以称为无上法王。
在藏传佛教有很多法王。为什么藏传佛教会有那么多法王呢？自从莲花生大士把佛教传到西藏后，陆陆续续有不少的善知识到西藏传法，这些高僧大德都没有称为法王。从DB法王开始，才有法王的称号。那是在明朝的时候，中国皇帝要他统治、管理西藏，才赐封他为法王。藏传佛教有四大教派，宁玛派——红教、噶举派——白教、萨迦派——花教、和格鲁派——黄教；这四大教派最初的大成就者——唐朝有红教的莲花生大士，元朝有花教的萨迦班智达，明朝有白教的噶mb，清朝有黄教的宗喀巴大士。这几位大成就者只有白教的噶mb在明朝被封为DB法王，有如泰国国王赐封僧王一样，法王怎么还受人王所治？其他成就者最多只称“大士”，大士是菩萨，不是法王——佛。黄教曾经在清朝统治西藏一段时期，其领袖达赖喇嘛也不是法王，被清朝皇帝册封为政、教合一的摄政王，可是现在的信徒却称达赖喇嘛为法王。所谓法王，是精通世间与出世间一切法，可是各个教派中的法王只精通本派的教法。法王于法自在，不必学法，但是藏传佛教的法王还要学法修法，于法不自在，只可称僧王或教王。而且，法王还会转世吗？转世后还是法王吗？需要再度拜师学法修法吗？在有皇帝时代，随便封王是要被杀头的，在民国初期没有皇帝了，便有喇嘛自称法王，还有些信徒也就自封自己的上师为法王。我解释这些是为了让你们明白真相，不是为了反对藏传佛教，其实我非常赞叹密宗在修法与知见上的殊胜，也非常同意密宗所说的“视上师如佛”，只是我不同意一些世俗传统。试想观音、文殊只称菩萨或大士，还不敢自称法王呢！
陀罗尼门是梵文，不翻译，意思是总持，即总摄一切，持之不失的意思。“有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨”，佛有一切法的总持，能够总持一切法的法门，叫做圆觉。“圆”是圆满，“觉”是觉悟。这个圆满觉悟的智慧能够生出：一、清净真如；二、菩提涅槃；三、波罗蜜。根据大乘佛法的教导，一定要有这三样教法才是圆满的。小乘佛教只有菩提涅槃、波罗蜜，没有清净真如的教法。唯有对清净真如得不坏信心，菩萨依此才能生死来去无惧；有菩提涅槃，菩萨才能修行成就佛果；有波罗蜜方便，菩萨就能够成就利生的事业。佛以这三种教法来教授菩萨，不是教授声闻。
一、清净真如——万法的真实性：“真如”就是真实不变的意思，“清净真如”即是指一切法的法性真实清净不变。根据大乘的教法，要修行解脱证果，一定要坚决相信，一切法的本质——法性，是真实不变地那么清净。就是说，众生从六根的角度，看到世间有生灭无常变化的种种现象——法相。但是大乘佛教从“法性”的角度看并非如此，它说一切法的法性是不生不灭的清净不变——真如，这才是法的真实性。有了…
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