绰摩格西仁波切的传记及转世祈祷文
依怙主绰摩格西仁波切传
(未定稿)
邬素拉博士 遗著
仁钦却札 由英译汉
序言
敬礼文殊弥勒及诸大车！
要将格鲁派当代大成就者绰摩格西仁波切的传记完整地写出来是件不可能的工作，因为上师的事业周遍各界各层次，我们凡夫只能窥豹一斑。此外，如同历史上完美的噶当派大德，上师韬光养晦的功夫堪称今日之最。对他人的赞美之辞，上师从不作任何评价。所以，我们所知道的绝大部份圣迹，系来自上师亲近弟子的见证陈述，而非最终结论。
前辈绰摩格西仁波切行传素材来自于：嘉钦护法所示<密传>；嘉杰
墀江仁波切根据<密传>所造的<本生启请文>；某西方弟子在<白云行>中所载传记材料，以及各种口述记录。隐语体<密传>的解释及其它有关上师生平的文字资料均遗留在西藏境内。
然而，这位传奇性的人物仍鲜活地留存在喜马拉雅文化的集体记忆中。这位上师的历代转世包括：舍利弗、大成就者迦耶达惹、达磨室利、牟尼迦娜、吞弥桑布扎、藏王赤松德赞、仲敦巴、弥拉日巴、克珠杰与扎巴坚赞等。上师心中不存宗派隔阂，恩泽普被一切，是最为世人称道之处。上师名闻遐尔，遍及全藏与喜马拉雅的克什米尔至阿桑一带。上师风尘万里，在各地朝圣弘法，并于本世纪初在上述喜马拉雅地区首度创立格鲁派寺院。绰摩格西仁波切曾数度前往印度佛教圣地朝礼，开风气之先。并与一位锡兰比丘合作，在菩提迦耶的大菩提塔恢复了佛事活动。当时该地区受印度教某土王军事扈从的统治。从最僻远的羌塘地区到东部边界安多与西康，绰摩格西仁波切闻名于全藏各地。康区勇士尤念其护身宝物的威力，一般民众亦极信仰上师。前藏的第十三世嘉瓦仁波切与后藏的班禅仁波切均公开赞叹上师。绰摩格西仁波切之名远播蒙古、汉地、日本、印度、斯里兰卡与欧洲各国。
在印度喜马拉雅地区，上师曾以各种方法治愈许多人，被称作”亚东(绰摩)神医“。他著名的宝丸系用上百种圣物与药物制成，具有非同凡响的神力，能治愈许多不治之症。这种宝丸会不断自我繁殖。在当代西藏(1995)，尤其在绰摩地区，从未见过面却对上师有深刻不变信心的人有很多，他们对上师的信心远胜其他大德。许多西方人士读了《白云行》中上师的行绩之后，立即对佛教生起极大的信心。该书在向西方人士介绍大乘金刚乘佛教方面扮演了很重要的角色。通过本书，绰摩格西仁波切对未来西方佛教有着极为深远的影响。由上师推动的未来佛弥勒信仰以及含摄全圆佛教的无宗派见作法，对几个国际性佛教团体，特别是德国佛教团体的创立起了指导作用。
不仅上师的名望与事业无与伦比，他的寺院在西藏史上也具有重要地位。位于绰摩上区群山之颠的白螺寺，在1901/02年供养给格西昂旺格桑之后，成为当地第一座格鲁派寺院。后来，许多较小的印藏寺院成为白螺寺的下辖寺院。白螺寺的降神师十分出名，请求神谕的民众来自全藏各地。地处印藏要冲，白螺寺成为大多数藏人与外国使节出入拉萨的休息站。因此，绰摩格西仁波切所属各寺为当时西藏非同寻常的国际性运动打开了窗口。绰摩格西仁波切的转世降生在境外的锡金，可视为佛教未来发展趋势的一个信号。绰摩格西仁波切以其远见卓识著称，他是当时唯一降生在锡金的西藏高僧，是佛教新纪元的先驱。上师所降生的锡金贵族家庭曾为大多数西方早期探险家提供进藏旅行的帮助，历史证明这一家庭是西藏佛教之种传入西方的中介。今天，前辈绰摩格西仁波切在西藏境外所创建的寺院，成为保持传统完整不缺的珍宝馆。上师长期云游各地，驾轻就熟。作为圣教的主持者，上师一方面避免佛教的绝对现代化，认为这种模糊传统特色的大杂烩将摧毁先德的遗风；另一方面避免过份守旧，从而成为发展变革的障碍。
在下面简传中，我将介绍绰摩格西仁波切成就的几个例证。虽然上师公开与私下的净相、神通、治疗能力、调服人与非人在数量、范围与密度方面均极殊胜，这里要强调的，是上师对护持圆满清净教法的卓越贡献。
绰摩格西仁波切昂旺格桑行传
绰摩格西仁波切昂旺格桑(语自在有缘)，1866年降诞于后藏香区。父名楚真才丹，母名彭却吉巴。师出生时伴有众多瑞兆，为大众亲眼目睹。据说师之降诞意在调服各类有情。
师年届四岁时，至尊金刚瑜伽母现身供养滋生之物，其品来自空行刹土。
八岁时进入扎什伦布大寺。师求法似渴，闻、思、修三极为精进。由极乐世界怙主一切智班禅仁波切丹贝旺曲剃度出家，法名昂旺格桑。剃度仪式中出现了许多吉祥异兆。稍后，从仁钦桑波译师的转世受具足戒。师于扎什伦布夏孜扎仓学法二十年，获“噶钦”学位，等同卫区的格西。
某日，师在寺外巡礼道上遇见一位度母的化身，命他寻访根本上师。其根本上师为大成就者洛桑索巴，人称“自生上师”，住锡于扎寺西方扎嘎达索阿兰若。经过长时间寻觅之后，方值遇上师。师献上供养，并呈上一方镌有“阿”字的印章。上师极为喜悦，(因<文殊真实名经>中说)“阿字为最上”。然而师求法极为不易，曾数次遭到上师摈逐，并时常受到呵斥。师精进不退终于得法，尤其获得欧曲派的本注教授。
大成就者自生上师拒绝提供师所需法本。若师欲求一法，当自行解决法本问题。有一次，师准备返回千里之外的扎什伦布寺取书，行至半路，在机隆的偏僻处，护法嘉钦护法现身，供上急需书本。又在雅朗地区，遇至尊金刚瑜伽母化身，授其传承法本。当师在拉齐弥拉日巴寺受“胜乐五尊”大灌顶时，亲见能所依曼荼罗，本尊付嘱其为弘扬胜乐密续之主。在喜马拉雅雪山诸多阿兰若与山洞中从师受法与修持时，师曾多次亲见各位本尊赐予加持、教诫与授记。
自生上师率师等数位弟子朝礼各处圣地。1890年经长途跋涉抵达尼泊尔加什曼都，旨在修茸斯瓦央部大塔。自生上师得天人协助方得成事，其间曾几次出现稀有瑞兆。上师授记说，这一伟业对未来学子利益极大。上师也对师未来之化域作了授记：蒙巴族区、绰摩(亚东)、不丹、锡金、尼泊尔、达波与印度。并预言师将修缮三座殊胜弥勒佛像。如上师所言，师后果往达旺蒙巴族区及藏南各部，在可畏的尸林中修“施身法”。师于不丹帕洛达仓闭关时，一日黎明时分，至尊金刚瑜伽母化身为十五岁少女将师唤醒，劝师广转*轮。因为当时喜马拉雅地区拉达克至阿萨姆的民众对佛法心怀邪见。
师在锡金通龙附近山洞闭关时，曾迎请兜率天宗喀巴大师融入额间，现嘉钦愤怒相，调伏魔军。据称，当师住锡此洞时，转世化身功德全彰。
师受金刚怖畏灌顶时，亲见怖畏十三尊。在绰摩下区闭关时，服食林中水果、莓类、草药为生。在藏南，师作辟谷，仅食花精，并于锡金服用石精。师于岗林得多种异相，如亲见三十五佛等。将生魔类中断时，师现胜乐身调伏之。据说师在该地法体违和时，嘉钦护法多次化现为比丘，劝他前往绰摩上部，称其处乃是主要闭关之地。师才决意离去，法体随即安和。
师达到绰摩上部洽林地区后，闭关于雪山密林间的洞穴中。曾有野兽与野人前来承事，为师取水拾薪。据说，师一弹指便能让可怕的“野人”降服。护法觉窝京嘎巴与康赞巴奉献命根，立誓保护。后来，有个牧民因寻觅走失的牲畜而意外地发现了师所，他献上乳酪等物，不敢相信如此荒郊野林中居然有人生存。师长年在洽林山洞闭关，但无人知晓究竟有多久，也不知本尊与天神曾多少次造访了该地。
当师出关时，立即在绰摩噶林康建造了一座弥勒像。此事不仅其上师作有授记，仲敦巴大师也曾授记于百年之前。经请求，拉萨政府派遣当时藏地最好的工匠邬．敦珠旺杰前来。该泥像混合有多种宝石与圣物，约二层楼高。以后所造二尊弥勒像均同此高度。开光时，天神散花。据现场亲睹盛况者说，天花芬香如莲，可用手盛，半小时后自行消失。
师吸引了最好的工匠前来绰摩。后藏画师成来与拉萨雕塑师旺杰均在绰摩安家落户。前世与当今绰摩格西仁波切均有过人的艺术鉴赏力。供具、寺院、建筑、佛像、艺术品、圣物修复的选料，均为最上等及最稀有者。
藏人与西方旅行家将绰摩描述成世界上最美丽的地区之一。在好几位作家的笔下，绰摩是个天堂般的地方，松柏长青，野花争奇斗艳，各种野生动物漫游其间。位于印藏之间的绰摩也是一个充满古迹的地方。莲华生大师曾经过这里的山谷，至今尚有九处莲华生大师的自生像。第一世班禅喇嘛洛桑却吉坚赞曾在亚东上部闭关，由却莫拉里护法守卫山谷的上部入口。
经绰摩民众的请求，格西昂旺格桑修茸了东嘎寺。东嘎寺始建于1662年，得名于寺院下方一个白螺自生像，以及别处另一石螺，吹之可发出螺声。以前，那里甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管东嘎寺之前，它长期是锡金某寺的属寺。寺院离过去锡金国王在绰摩的夏宫饶丹孜不远。有一段时间，锡金国王照例每年造访东嘎寺。格西仁波切扩建了主尊佛像，另造一尊巨大的弥勒佛像。据说命木取自菩提迦耶菩提树的树枝，当仁波切传法时，树枝掉落在他身边。经仁波切加持，寺院后方涌出一口清泉，在文革寺院被烧之后涸竭。近来，当地尼众在格西仁波切的帮助下开始重建东嘎寺，泉水复涌如初。
东嘎寺扩建之后，吸引了更多的出家人。东嘎寺寺规极严，修法内容大大超过一个小寺(初期约60至70人，50年代增至100人)通常的作法。僧人需背诵多种经典，学习仪轨舞乐、各种唱颂，制作立体彩粉曼荼罗，制作大型酥油雕塑以及其它宗教艺术。寺院虽小，东嘎寺却拥有全藏最好的舞师与工匠。有些僧人还懂医方明以及如何采集药物。
东嘎寺上方有一处带有…
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