綽摩格西仁波切的傳記及轉世祈禱文
依怙主綽摩格西仁波切傳
(未定稿)
邬素拉博士 遺著
仁欽卻劄 由英譯漢
序言
敬禮文殊彌勒及諸大車！
要將格魯派當代大成就者綽摩格西仁波切的傳記完整地寫出來是件不可能的工作，因爲上師的事業周遍各界各層次，我們凡夫只能窺豹一斑。此外，如同曆史上完美的噶當派大德，上師韬光養晦的功夫堪稱今日之最。對他人的贊美之辭，上師從不作任何評價。所以，我們所知道的絕大部份聖迹，系來自上師親近弟子的見證陳述，而非最終結論。
前輩綽摩格西仁波切行傳素材來自于：嘉欽護法所示<密傳>；嘉傑
墀江仁波切根據<密傳>所造的<本生啓請文>；某西方弟子在<白雲行>中所載傳記材料，以及各種口述記錄。隱語體<密傳>的解釋及其它有關上師生平的文字資料均遺留在西藏境內。
然而，這位傳奇性的人物仍鮮活地留存在喜馬拉雅文化的集體記憶中。這位上師的曆代轉世包括：舍利弗、大成就者迦耶達惹、達磨室利、牟尼迦娜、吞彌桑布紮、藏王赤松德贊、仲敦巴、彌拉日巴、克珠傑與紮巴堅贊等。上師心中不存宗派隔閡，恩澤普被一切，是最爲世人稱道之處。上師名聞遐爾，遍及全藏與喜馬拉雅的克什米爾至阿桑一帶。上師風塵萬裏，在各地朝聖弘法，並于本世紀初在上述喜馬拉雅地區首度創立格魯派寺院。綽摩格西仁波切曾數度前往印度佛教聖地朝禮，開風氣之先。並與一位錫蘭比丘合作，在菩提迦耶的大菩提塔恢複了佛事活動。當時該地區受印度教某土王軍事扈從的統治。從最僻遠的羌塘地區到東部邊界安多與西康，綽摩格西仁波切聞名于全藏各地。康區勇士尤念其護身寶物的威力，一般民衆亦極信仰上師。前藏的第十叁世嘉瓦仁波切與後藏的班禅仁波切均公開贊歎上師。綽摩格西仁波切之名遠播蒙古、漢地、日本、印度、斯裏蘭卡與歐洲各國。
在印度喜馬拉雅地區，上師曾以各種方法治愈許多人，被稱作”亞東(綽摩)神醫“。他著名的寶丸系用上百種聖物與藥物製成，具有非同凡響的神力，能治愈許多不治之症。這種寶丸會不斷自我繁殖。在當代西藏(1995)，尤其在綽摩地區，從未見過面卻對上師有深刻不變信心的人有很多，他們對上師的信心遠勝其他大德。許多西方人士讀了《白雲行》中上師的行績之後，立即對佛教生起極大的信心。該書在向西方人士介紹大乘金剛乘佛教方面扮演了很重要的角色。通過本書，綽摩格西仁波切對未來西方佛教有著極爲深遠的影響。由上師推動的未來佛彌勒信仰以及含攝全圓佛教的無宗派見作法，對幾個國際性佛教團體，特別是德國佛教團體的創立起了指導作用。
不僅上師的名望與事業無與倫比，他的寺院在西藏史上也具有重要地位。位于綽摩上區群山之顛的白螺寺，在1901/02年供養給格西昂旺格桑之後，成爲當地第一座格魯派寺院。後來，許多較小的印藏寺院成爲白螺寺的下轄寺院。白螺寺的降神師十分出名，請求神谕的民衆來自全藏各地。地處印藏要沖，白螺寺成爲大多數藏人與外國使節出入拉薩的休息站。因此，綽摩格西仁波切所屬各寺爲當時西藏非同尋常的國際性運動打開了窗口。綽摩格西仁波切的轉世降生在境外的錫金，可視爲佛教未來發展趨勢的一個信號。綽摩格西仁波切以其遠見卓識著稱，他是當時唯一降生在錫金的西藏高僧，是佛教新紀元的先驅。上師所降生的錫金貴族家庭曾爲大多數西方早期探險家提供進藏旅行的幫助，曆史證明這一家庭是西藏佛教之種傳入西方的中介。今天，前輩綽摩格西仁波切在西藏境外所創建的寺院，成爲保持傳統完整不缺的珍寶館。上師長期雲遊各地，駕輕就熟。作爲聖教的主持者，上師一方面避免佛教的絕對現代化，認爲這種模糊傳統特色的大雜燴將摧毀先德的遺風；另一方面避免過份守舊，從而成爲發展變革的障礙。
在下面簡傳中，我將介紹綽摩格西仁波切成就的幾個例證。雖然上師公開與私下的淨相、神通、治療能力、調服人與非人在數量、範圍與密度方面均極殊勝，這裏要強調的，是上師對護持圓滿清淨教法的卓越貢獻。
綽摩格西仁波切昂旺格桑行傳
綽摩格西仁波切昂旺格桑(語自在有緣)，1866年降誕于後藏香區。父名楚真才丹，母名彭卻吉巴。師出生時伴有衆多瑞兆，爲大衆親眼目睹。據說師之降誕意在調服各類有情。
師年屆四歲時，至尊金剛瑜伽母現身供養滋生之物，其品來自空行刹土。
八歲時進入紮什倫布大寺。師求法似渴，聞、思、修叁極爲精進。由極樂世界怙主一切智班禅仁波切丹貝旺曲剃度出家，法名昂旺格桑。剃度儀式中出現了許多吉祥異兆。稍後，從仁欽桑波譯師的轉世受具足戒。師于紮什倫布夏孜紮倉學法二十年，獲“噶欽”學位，等同衛區的格西。
某日，師在寺外巡禮道上遇見一位度母的化身，命他尋訪根本上師。其根本上師爲大成就者洛桑索巴，人稱“自生上師”，住錫于紮寺西方紮嘎達索阿蘭若。經過長時間尋覓之後，方值遇上師。師獻上供養，並呈上一方镌有“阿”字的印章。上師極爲喜悅，(因<文殊真實名經>中說)“阿字爲最上”。然而師求法極爲不易，曾數次遭到上師擯逐，並時常受到呵斥。師精進不退終于得法，尤其獲得歐曲派的本注教授。
大成就者自生上師拒絕提供師所需法本。若師欲求一法，當自行解決法本問題。有一次，師准備返回千裏之外的紮什倫布寺取書，行至半路，在機隆的偏僻處，護法嘉欽護法現身，供上急需書本。又在雅朗地區，遇至尊金剛瑜伽母化身，授其傳承法本。當師在拉齊彌拉日巴寺受“勝樂五尊”大灌頂時，親見能所依曼荼羅，本尊付囑其爲弘揚勝樂密續之主。在喜馬拉雅雪山諸多阿蘭若與山洞中從師受法與修持時，師曾多次親見各位本尊賜予加持、教誡與授記。
自生上師率師等數位弟子朝禮各處聖地。1890年經長途跋涉抵達尼泊爾加什曼都，旨在修茸斯瓦央部大塔。自生上師得天人協助方得成事，其間曾幾次出現稀有瑞兆。上師授記說，這一偉業對未來學子利益極大。上師也對師未來之化域作了授記：蒙巴族區、綽摩(亞東)、不丹、錫金、尼泊爾、達波與印度。並預言師將修繕叁座殊勝彌勒佛像。如上師所言，師後果往達旺蒙巴族區及藏南各部，在可畏的屍林中修“施身法”。師于不丹帕洛達倉閉關時，一日黎明時分，至尊金剛瑜伽母化身爲十五歲少女將師喚醒，勸師廣轉*輪。因爲當時喜馬拉雅地區拉達克至阿薩姆的民衆對佛法心懷邪見。
師在錫金通龍附近山洞閉關時，曾迎請兜率天宗喀巴大師融入額間，現嘉欽憤怒相，調伏魔軍。據稱，當師住錫此洞時，轉世化身功德全彰。
師受金剛怖畏灌頂時，親見怖畏十叁尊。在綽摩下區閉關時，服食林中水果、莓類、草藥爲生。在藏南，師作辟谷，僅食花精，並于錫金服用石精。師于崗林得多種異相，如親見叁十五佛等。將生魔類中斷時，師現勝樂身調伏之。據說師在該地法體違和時，嘉欽護法多次化現爲比丘，勸他前往綽摩上部，稱其處乃是主要閉關之地。師才決意離去，法體隨即安和。
師達到綽摩上部洽林地區後，閉關于雪山密林間的洞穴中。曾有野獸與野人前來承事，爲師取水拾薪。據說，師一彈指便能讓可怕的“野人”降服。護法覺窩京嘎巴與康贊巴奉獻命根，立誓保護。後來，有個牧民因尋覓走失的牲畜而意外地發現了師所，他獻上乳酪等物，不敢相信如此荒郊野林中居然有人生存。師長年在洽林山洞閉關，但無人知曉究竟有多久，也不知本尊與天神曾多少次造訪了該地。
當師出關時，立即在綽摩噶林康建造了一座彌勒像。此事不僅其上師作有授記，仲敦巴大師也曾授記于百年之前。經請求，拉薩政府派遣當時藏地最好的工匠邬．敦珠旺傑前來。該泥像混合有多種寶石與聖物，約二層樓高。以後所造二尊彌勒像均同此高度。開光時，天神散花。據現場親睹盛況者說，天花芬香如蓮，可用手盛，半小時後自行消失。
師吸引了最好的工匠前來綽摩。後藏畫師成來與拉薩雕塑師旺傑均在綽摩安家落戶。前世與當今綽摩格西仁波切均有過人的藝術鑒賞力。供具、寺院、建築、佛像、藝術品、聖物修複的選料，均爲最上等及最稀有者。
藏人與西方旅行家將綽摩描述成世界上最美麗的地區之一。在好幾位作家的筆下，綽摩是個天堂般的地方，松柏長青，野花爭奇鬥豔，各種野生動物漫遊其間。位于印藏之間的綽摩也是一個充滿古迹的地方。蓮華生大師曾經過這裏的山谷，至今尚有九處蓮華生大師的自生像。第一世班禅喇嘛洛桑卻吉堅贊曾在亞東上部閉關，由卻莫拉裏護法守衛山谷的上部入口。
經綽摩民衆的請求，格西昂旺格桑修茸了東嘎寺。東嘎寺始建于1662年，得名于寺院下方一個白螺自生像，以及別處另一石螺，吹之可發出螺聲。以前，那裏甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管東嘎寺之前，它長期是錫金某寺的屬寺。寺院離過去錫金國王在綽摩的夏宮饒丹孜不遠。有一段時間，錫金國王照例每年造訪東嘎寺。格西仁波切擴建了主尊佛像，另造一尊巨大的彌勒佛像。據說命木取自菩提迦耶菩提樹的樹枝，當仁波切傳法時，樹枝掉落在他身邊。經仁波切加持，寺院後方湧出一口清泉，在文革寺院被燒之後涸竭。近來，當地尼衆在格西仁波切的幫助下開始重建東嘎寺，泉水複湧如初。
東嘎寺擴建之後，吸引了更多的出家人。東嘎寺寺規極嚴，修法內容大大超過一個小寺(初期約60至70人，50年代增至100人)通常的作法。僧人需背誦多種經典，學習儀軌舞樂、各種唱頌，製作立體彩粉曼荼羅，製作大型酥油雕塑以及其它宗教藝術。寺院雖小，東嘎寺卻擁有全藏最好的舞師與工匠。有些僧人還懂醫方明以及如何采集藥物。
東嘎寺上方有一處帶有…
《綽摩格西仁波切的傳記及轉世祈禱文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…