清净道论 (Visuddhi Magga)

　　觉音 尊者 著 译者 叶均

　　第四 说地遍品

　　(五)现在再来解说：「为修习于定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍」，这里是说若与教授业处的阿阇梨同住一寺，如果那里为安乐的，则应住在其处而善净业处；假使那里不安，则应迁一迦鸟多或半由旬或一由旬以内的其它任何处所去住。因为这样，如果对于业处的任何一点发生了疑问或忘记了的时候，他可以早晨起来做完了寺内的义务之后，沿途乞食而行，饭食已竟，再往阿阇梨的住所，那一天可以亲阿阇梨问请关于业处的问题，第二早晨，拜别了阿阇梨沿路照样乞食而行，这样，则不致于疲劳而能回到自己的住处。若在一由旬之禸亦不得安乐适的住处，则阇梨之处对于业处中一 切因难之处都应解决清楚，再三熟思业处，虽然远一点，为了修定，亦宜舍离不适的精舍而至较远的适灴的精舍去住。

　　(１)(不适于修定的精舍)什么名「不适当」呢？即于十八过失中具备任何种类者。这是十八过失：大的，新的，古的，路旁的，有泉，有叶，有花，有果，为人渴仰处，近于城巿，近于薪林，近果，有不和合者居住，近贸易场，近边疆，近国界，不妥当者，不得善友者。于此十八种过八中具有任何过失者，即名为不适当的精舍，而不宜住。何以故？

　　(一)「大的精舍」，那里有很多不等意见者集合；彼等互相违背不作义务，如菩提树下的周围等亦不扫除，不预备饮水及用的水。在那里如果此比库这样想：「我今当去附近村中行乞了」，当他拿了衣钵出寺之时，若见未作的义务，或水缸中无水，则此时应作此等义务及预备饮水等，若怠于义务而不作，则犯恶作(突吉罗)之罪；作之，则将错过时间。过时入村，所施的食物完了，能够得些什么？即在房内入禅之时，诸沙马内拉及年青比库的喧声以及大众的作业，亦使其心散乱。如果一切义务都有人作，并无其它扰乱之事，像此等大寺则亦可住。

　　(二)「新精舍」，有甚多新的工作，如不参力工作，则其它比库会出怨言。如果别的比库们能作此说：「尊者自由行沙门法，我等当作一切新事」，这样的新精舍则亦可住。

　　(三)「古寺」，有很多修理之事，甚至连自己的坐卧之处若不修理，别人亦出怨言。然从事修理又将间断业处。

　　(四)在于大「路旁的」精舍，日夜有客僧来集，若于非时而来者，则须给以自己的床座，而自己当于树下或石上而住宿。翌日亦尔，则无业处的机会了。若无此等客僧搅扰者亦可住。

　　(五)「泉」即石的井泉。为汲饮水，将有许多人集合在那里。又住在成巿里为王家亲近的长老的弟子们，为了染衣到这里来，询问关于用具木槽(染衣之具)等，必须指示他们在某处某处。如是则常常忙碌了。

　　(六)如果有各种「菜叶」的精舍，若在那里执取业处而于日间的住处打坐，则采菜的妇女走近采集菜叶及歌唱，以各样的声调而扰乱障碍于业处。

　　(七)如有各种花丛而盛开诸「花」之寺，则那里亦同样的有害。

　　(八)如有各种芒果、阎浮、巴纳萨等果实之寺，有希望采果者来求，不给他则彼等忿怒或以力取。又晚间在寺的中心经行之际，若见彼等如是而对他们说：「诸优婆塞！你们什么这样？」则他们将存心恕骂，或扰乱他而使其不能安住于此。

　　(九)如果在南山，象腹，支提山，结旦罗山等「为人所渴仰」的山窟精舍之中而住，则他们想：「这是阿拉汉！」如是敬重而欲往礼拜者自四方来集，使他不得安适。如果那里对他是觉得很适当的话，则白天当往他处，而夜间可在此住。

　　(十)「近于城巿」则有异样的所缘现行。即诸取水的婢女以水瓮相磨擦而行，(比库)欲通过时亦不让道；又诸有权势者亦在寺中张其天幕而坐等。

　　(十一)「近于薪林」之处，那里有各种薪树和木材，诸采薪妇女亦如前面所说采野菜的妇女一样作诸不快之事。又人们想：「寺中有树，我等可以伐它造屋」，便来采伐。如在晚间从禅堂出来在寺中经行之时，看见他们说：「诸优婆塞！你们为什么这样做？」于是他们便任意恶骂，存心捣乱使不能安住于此。

　　(十二)其次「近田」的精舍，四方都围着田，人们在寺中堆稻、打谷、晒干，并作其它甚多不适之事。又若有大财产的寺院，为寺院耕作的家属，阻止他人放牛，又不准他家应灌溉的贮水池，于是人们取其欲穗而来示于寺僧说：「看吧！这是你们寺院农家所作的。」由于彼此的理由而诉讼，则须出入于国王或大臣的阁门。这种有大财产的寺院亦包摄于「近田」之内。

　　(十三)「有不和合者居住「的精舍，那里住着互相仇视不和的比库，从事斗争，如果劝阻他们说：「尊者，不要这样做」。他们可能反而说道：「自从这个粪扫衣者来了之后，使我们堕落了」！

　　(十四)无论近水的「贸易场」或近陆的「贸易场」，那里通常有自船上或商队等来人说：「借一个地方」，「给我一点水」，「给我一点盐」等的种种扰乱不安之事。

　　(十五)「近边疆」的精舍，那里的人们对于佛法没有信仰。

　　(十六)「近国界」的精舍，则常有国王的畏惧。一边的国王想：「那里不服从我的命令」便攻击之；另一方的国王又想：「那里不服从我的命令」亦攻击之。在那里居住的比库，有时在这个王所征服之处行走，有时又在那个王所征服之处行走。有时未免使人怀疑：「这是间谍」，令受意外的祸害。

　　(十七)「不妥当者」，即异性之色等的所缘聚集，或为非人栖止之所，都为不妥当的精舍。据说：

　　一位住在林野的长老，有一次，一位夜叉女站在他的草庵之门歌唱。他出来站在门口时，她却跑到经行处上面去可唱。等长老来到经行处时，她又站到百仞的悬崖之上去歌唱，此时长老即回来。然而那女子亦急速追来对他说：「尊者，我曾经吃过像你这样的人不只为一个或两个了」。

　　(十八)「不得善友」的精舍，是说不可能护得善友──如阿阇梨或与阿阇梨同寺者、和尚或与和尚同等者的地方。不得善友是大过失。

　　于此等十八的种过失中，具有任何种类的，当知便是不适当的精舍。在义疏中亦曾说这样说：

　　大寺与新寺，

　　古寺及路旁，

　　有泉菜花果，

　　为人渴仰者，

　　近城与林田，

　　或住不和者，

　　近于贸易场，

　　或边疆国界，

　　不妥之住处，

　　不得善友者，

　　此等十八处，

　　智者知之已，

　　自应远离之，

　　如避险恶道。

　　(２)(住于适当的精舍)具备自行乞的乡村不过远不过近等支的精舍，称为适当。即如世尊说「诸比库，什么是具备五支的住所？(Ⅰ)其住所(离行乞的乡村)不过远不过近而相宜于往返者，(Ⅱ)日间不愦闹而夜间又无声音者，(Ⅲ)无虻、蚊、风、热及蛇触者，(Ⅳ)对于住所中的住者，容易获得衣服、饮食、床座及医药者。(Ⅴ)在住所中多有多闻、通达阿含、持法、持律及持论母等的比库长老居住，时时可以亲近询问：「此为何？此为何义？」获得彼等能为解释其所不解者，阐明其所不明者，对于诸法中的疑惑之处得以除疑者。诸比库，即如是具备五支的住所」。

　　这便是对于「为修习禅定舍离不适当的精舍而住于适当的精舍」一句的详细解释。

　　(六)「破除细障」──住在适当的寺院中，对于细小障碍，亦得断除。即剪除长发及爪毛，补缀旧衣及洗染污秽的衣服。钵如生垢则应烧煮。以及清洁其床椅等。这是详破除细障。

　　(七)(修习法)兹释「不离一切修习法而修习」，今先详述地遍亦得用以说明一切业处的。即如是断除细障的比库，饭食已竟，除去食后的昏睡(略事休息)，安坐于寂静之处而取于人为的或自然的地相。即如古义疏中说：

　　(１)(地遍修习法)「学习地遍者，取于人为的或自然的地相，其地须有限而非无限的，有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或米升那样大。彼即作善取，善忆持，善坚定于彼相。彼既作善取，善忆持，善坚定于彼相已，见于相之功德，作珍宝想，于心尊重。喜爱，集结其心于所缘之相：『我今以此行道，诚将脱离老死』。于是彼离诸欲......具证初禅」。

　　(自然之地)若人于过去世曾于佛教中或于出家的仙人处而出家，曾于地遍中生起四种与五种禅的，像这样具有宿世福因的人，则于自然之地──如耕地打谷场等处而得现起于相。犹如曼罗迦长老一样。

　　据说：尊者一天看见耕地，即现起与彼耕地一样大的相。他增长了彼相，得的种禅，依于此禅而建立毗钵舍那(观)证阿拉汉果。

　　(Ⅰ)(四遍过失)(人为之地)若无如是过去世的经验者，则不应违背于亲近阿阇梨所学习的业处的规定，应该除去四遍的过失而作遍。即以青、黄、赤、白的混合为四遍的过失。是故不宜取青等之色的土，应以恒河(河之通名非专指印度之亘河)之泥及如黎明之色的土作遍。

　　(Ⅱ)(遍的作法)不应在寺院的中央为沙马内拉等行走之处作遍。当在寺院的边隅隐蔽之处，或山窟或茅庵中而作可移动的或固定的。

　　可移动的是在四根棒所组合的中间缚上一块布片或皮革、或席片，再用除去草根石子沙粒而善加揉捏了的泥涂到那上面，当作如前所说的筛和升那样大而圆形的。在其遍作(准备)之时，当放在地上观看。

　　固定的是先打诸桩于地中，然后以蔓草标织起来，作成莲蓬那样的圆形。

　　如是适合作遍的泛土不够，可于下面放下点别的泥，再于上面涂以极清净的黎明色的泥，当作一张手又四指的直径的圆形。这便是说关于米筛或米升那样大的。

　　「有限而非无限」等是依遍的划定而说的。如是依一面所说之量而划定后，若以木掌拍之，则会现起异样之色，教不宜取用，应以石磨之，作成鼓面一样的平坦。

　　(III)(修习法)先将其处所扫除，然后去沐浴回来，在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半之内之处敷设一把…

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