因明讲记之五
上一次咱们说了宗，说，在三支论式中，称谓宗的，有法必须共许、能别也得共许，前陈、后陈相互差别，只随立论者自己的意愿和主张所立的观点，这就是宗，比如说“声是无常”。那么今天咱们往下看，看因。
因有三相。何等为三？谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。云何名为同品、异品？谓所立法均等义品说名同品，如立无常，瓶等无常是名同品。异品者，谓于是处无其所立，若有是常，见非所作，如虚空等。此中所作性或勤勇无间所发性，遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性，是无常等因。
这一段是说因的。说，我要建立一个三支论式，三支论式的因支要遵从什么规律呢？这一段就是解说这个的。我要想说明我的一个观点儿，必须得有理由，所以，这一段是最重要的。我们就先一句句地通一下。
因有三相。
什么叫因呢？咱时时扣住窥基法师的《因明大疏》。窥基法师说，这个“因”，它能解释所立宗支得以建立的理由。它能证成宗支是正确者的原因。它对宗支的建立有支持的作用。这三条其实是重复的，用一句话说就是，因支是证成宗支的的充足条件，就是咱们最开始说的，因就是原因。什么叫相呢？窥基法师的《因明大疏》中说，“相者，向也”，“又此向着，面也，边也”。但是，这“向”、“面”、“边”到底什么意思，挺让人费解的。有人说，是三个方向、三个面、三条边，这三个面、三条边就象几何的东西一样。我们说成方向、方面算了。这个“边”，霍韬晦先生说是“贯向宗”、“贯向同喻”、“贯向异喻”，这样解释象古因明似的。这句“因有三相”我们现在这么说——因有三方面的特征；或者说，立宗之后，在证成这个宗的时候要提出因，那么因要遵从三个原则、规律、法则。吕澄先生说，相是形式，因为形式关乎内容，所以相又有性质的意思。或者解释为表征也行。
其实，“相”字儿呢，比如我们平时常说的照相，这“相”就是“表面”的意思，谁照相也照不出来心肝儿来。佛教用“相”字儿经常是表示事物外现的形象状态，我们可以凭这外现的形象状态来认识这个事物。在《唯识述记》中就说，“相谓相状”。在这儿我们把它引申为“明显”的。所以，“因有三相”就是说，因支最明显的特征有三个。
何等为三？
下边儿解释因三相。
谓遍是宗法性。
这是因三相中的第一相。“遍”是全体、普遍。用一个外延大的概念去含括一个外延较小的概念，比如，马就可以含括住白马。如果说你用一个外延小的概念去含括一个外延大的概念，则只能含括住其中的一部分，另外一部分你含括不住，按我们河南的方言，这叫含不严实，这就不是“遍”。
“宗”，这个宗字儿，在因明中意思很多，有时指宗支，就是“声是无常”，有时又指宗依，宗依不是宗的一部分么～～就是说，“宗”在因明中，地方不同，这个概念的所指也不同，一会儿这个概念的范围大，一会儿这个概念的范围小，具体情况具体对待。有人问了，说，这个宗在指宗依时为什么也叫宗呢？是这么回事儿，比如说，不是有人抽烟么～～抽烟的人常办这事儿：一不小心，烟火头儿烧了衣服，衣服呢，其实只是烧了一个小窟窿儿，很小很小，不注意的话，根本看不出来。那么，这烟火头儿烧的只是衣服的一小部分，你为什么说是烧了衣服呢？衣服与衣服的一小部分严格来说，是不一样的吧～～但我们不也是这么说烧了衣服么～～有什么关系。《庄严疏》中有个比喻，“宗是总成，别亦名宗，如见城之一面亦名见城。”就是说，虽然我看到的只是城的东门，但我也说看见城了。在这里呢，是指宗上的有法，就是宗前陈，就是主词，就是所别。比如，就是“声是无常”中的“声”。
“法”，是因法，因为“因”也是宗上有法——宗前陈——的一种法(谓词)。比如说，“声是无常，所作性故”，就是说，我们可以写出一个“声是所作性”来，即，因“所作性”也是宗前陈“声”的一种法——属性。
“宗法”就是，因概念须是宗上有法之法——后一个法理解成属性更好懂。比如“声是无常，所作性故”，这里的“所作性”就是宗法，为什么？因为声是所作性。这个明白吗？完了，这个不明白，肯定是前边儿就没听懂，大家不必客气，什么地方不懂就随时打断我的话，不然的话，我倒是说完了，可不起作用，我不是白费劲儿了～～我还不如坐那儿歇歇。我再说一下。
这里的“宗”，“遍是宗法性”的“宗”字儿，这里是指宗前陈，就是“声是无常”的“声”。“法”是有法，有法就是体，还是“声”，“法”是体上所具有的属性。还拿“声是无常”来说，宗法就是“无常”，因为“声”就具有“无常”的属性。现在来讨论因的，我们把这个例子写出来吧。
宗：声是无常。
因：所作性故。
现在讨论这个因支的，就是讨论这“所作性故”的。佛教徒对声论师立了“声是无常”，声论师是否同意呢？肯定不同意，按声论师的观点，声是常的，佛教徒就说了，说，我立这个“声是无常”是有理由的，因为“声”是“所作性”。是不是大家不知道所作性是啥意思？这就麻烦。声是所作性就是说声音是造作的，是得有两只手拍在一起才能发出鼓掌的声音的，也就是缘起。到后边儿还有一个“勤勇无间所发”，“所作性”和“勤勇无间所发”这两个概念，“所作性”的外延大，只要是造作的，就是缘起，只要是缘起的，都可以说是具备“所作(性)”。“勤勇无间所发”，通俗地说，就是“不停地使劲儿”，这是韩廷杰老师的话，很土的话。“勤勇无间所发”，一般来说，要有有情参予。
立“声是无常”的理由是“声”是“所作性”，我们把这句话简写做：声是所作性。那么，我们按这句儿来讨论遍是宗法性。
“宗”是“声”。“声是所作性”的“声”与“声是无常”的“声”是完全相同的。按“声是所作性”一看就很明显了，宗法就是“所作性”。这里呢，“所作性”是立敌双方共许的，就是佛教徒和声论师都承认声是所作性，但是，“无常”——声的无常性——声论师是不承认的。
“性”，《因明大疏》说，“性者，体也。此唯义性，非是体性，义相应故。余二亦然。”意思是说，这里的性是指义性，不同于别的地方把法的自体叫性。因应具有作为宗法的性质。在经论中，性相两个字儿经常互训。性是相义，不是体性的性，而是义性。道理名义，所观为相，就是以道理为所观境，由是比度有所得相，名为义相，义相就表示因法的性质。第二相、第三相的“性”字儿都是这个意思。
第一相懂了可能下边儿两相就好说一点儿，我们把第一相就多说一下。
第一相就要求了，因必须具备两个条件。一个是，双方共许极成，就是说，“所作性”必须佛教徒和声论师都承认。另一个是立敌双方都得共许它为宗上有法所有，就是说，佛教徒得承认“所作性”是“声”的属性，声论师也得承认“所作性”是“声”的属性。“遍是宗法性”就是说，因必须在外延上包含宗上的有法，指出宗上的有法具有因的属性。还拿我们写的这个例子来说，“声是无常，所作性故”，就是说“所作性”的外延要含括“声”，在这个例子中肯定行，不但“声”是“所作性”，这张桌子、椅子、粉笔等都是所作性，就是不但“声”是“所作性”，而且色、香、味等都是所作性。换句话说，遍是宗法性就是说，因必须是宗上全体有法的性质，或者说，所有的有法都具有因法。还是说，“所作性”是所有“声”的属性，所有的声音都包括尽了。这么记也行，遍是宗法性不是正确的因必须符合的第一个原则吗～～大家记住，一个因要想正确，首先必须是，你这个因一定要普遍于宗前陈，就是因要含括住宗前陈，就是因的外延大于宗前陈的外延。
在《因明大疏》上，还有点儿东西，咱们也稍微提提。说“遍是宗法性”要求一、是宗法，二、是所有有法的法，就是说，“所作性”必须是“声”的属性，假如说你立一个“声是无常，能看见故”，这就不行，因为“能看见”不是“声”的属性，声音能听不能看。不但要求“所作性”必须是“声”的属性，而且要求“所作性”必须是所有声音的属性，假如说有一种仅只有一种声音不具“所作性”，你这个式子就不行，这就是说在量上必须是全分而绝不能是一分。
《因明大疏》上分了四种情况，一、有宗法而非遍。二、有是遍亦宗法。三、有非遍非宗法。四、必无是遍非宗法。《大疏》上解说的蛮详细的，可以看看。
总结成一句话就是，因的外延必须包含幷大于宗支有法——即宗前陈。
下边儿是第二相同品定有性。咱们把第二相同品定有性和第三相异品遍无性放在一起说。要想说第二相同品定有性和第三相异品遍无性，就得先说说啥叫同品，啥叫异品。到底啥叫同品啥叫异品呢？这就是下一句话，我们往下看。
云何名为同品、异品？谓所立法均等义品说名同品，如立无常，瓶等无常是名同品。异品者，谓于是处无其所立，若有是常，见非所作，如虚空等。
先看同品。所谓同品就是“所立法均等义品”，啥意思呢？想知道这一句话啥意思，得先知道啥是“所立法”。所立法实际上就是宗之法——宗后陈，是立论者主张宗上有法(宗前陈)所具有的，而为论对者不许宗上有法所有的。《因明大疏》上说，“所立法者，所立谓宗，法谓能别”，就是这个意思。它是立论者所要成立的，比如“声是无常”，“无常”就是所立法。这是所立法，与所立法对应的是能立法，能立法就是因法，就是用来成立宗的理由，是立敌双方共许宗上有法有的，是能成立所立法的理由，比如“声是无常，所作性故”，这里的“所作性”就是能立法。
说过了“所立法”，就该是“均等义品”。“均”是“齐均”，“等”是“相似”，“义”是“义理”，“品”是“种类”。合起…
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