缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定
王尧
北京中央民族学院藏文教授
中华佛学学报第五期 1992.07 出版
提要
宗喀巴独特思想的出发点和归结点是他对中观缘起学说的肯定。他将「名言无自性」规定为应成派区别於自续派的特徵， 从而同常见划清了界线， 他又在「破与立」的问题上坚持「自宗应有许」的主张，从而同断见划清了界线。 他的上述这两方面的看法，是以他对「缘起」学说的理解为基础的。 实际上，「缘起」思想正包含著上述两个方面的意义。 我们先就这个问题，即在龙树等印度论师的笔下「缘起」二字所包含的意义作讨论，然後再研究宗喀巴是如何看待它的。
缘起思想在原始佛教时代已经存在，它实际上是对佛教三法印或四法印(注 1)的一种概括，而十二缘起(注 2)则是对三法印或四法印所揭示的原理作实例性的解说。
到龙树的中观时代，缘起思想成为性空理论的基石。我们就来看看龙树对「缘起」的解释。
龙树用来概括「缘起」思想的是《根本中观颂》(mulamadhyamakakarika,bBu-matsa-ba)第二十四品中的所谓「三是偈」(注 3)：
众缘所生法 yah pratitya-samutpadah
我说即是空 sunyatain ta pracaksmahe
亦为是假名 Sa prajnaptin upadaya
亦是中道义 pratipat saiva madhyama
称它为「三是偈」是因为这四句中第一句「众缘所生法」实际上是主语，其他三句是三个「是」连接的表语，即是空、是假名、是中道。龙树以「空」和「假」两个方面来概括「缘起」的意义，认为这才是不堕二边的「中道」。
我们先讨论「空」的一面。
在这里龙树用「空」来限定「缘起」的意义，即「缘起」的意思是「空」，而在《回诤论》末尾，龙树更明确说：「空性」与「缘起」对中观道来说是一个意思(ekartham，藏文译作don-gcig)(注 4) 但在《中论》第二十四品第十九偈中他又认为「缘起」是「空性」的「因」(rgyu-mtshan, nimitta)。───────────────(注 1) 三法印即指: 诸行无常(巴利文: Sabbe sankhara anicca)、
诸法无我(巴利文: Sabbe dhamma anatta)、一切皆苦(巴利
文: Sabbe dukkha)加涅槃寂静(samtain nibbanain)为四法
印。(注 2) 十二缘起为: 1.无明 avijja(P.); avidya(Sk.) 2.行 sakhara
(P.); sainskara(Sk.) 3.识 vinnana(P.); vijnana(Sk.)4.名
色 nama-rupa(P; Sk.) 5.六处 salayatana(P.)Sad-ayatana(Sk.)
6.触 phassa (P.);sparsa(Sk.) 7.受 vedana(P; Sk.) 8.爱
tanha(P.); trsna(Sk.) 9.取 upadana(P.Sk.) 10.有 bhava(P.Sk.)
11.生 jati(P.Sk.) 12.老死jara-marana(P.Sk.)(注 3) 霍韬晦先生认为这为这「三是偈」若考订梵文可重新译为:「诸
由缘起者，我说彼为空，此依取施设，此即中道义。」(见霍韬
晦:《佛教的现代智慧》香港，1982，第26页)。由於这「三是
偈」的古译影响较大，我们在这里录出，以下所引龙树言论均
依梵文参照其他译文译出，不再录古译。──以上四句梵文见
mulamadhyamakakarikas ，简作 MMK, XXIV, 18。(注 4) Sunyatam Pratityasamutpadam madhyamam pratipadam
ca/ekartham.
无非缘起法，故(yasmattasmad)无非空法。(注 5) 也就是说，一切法都是缘起的，由於这个原因，一切法才是空的。(注 6)不管怎麽说，龙树所使用的「缘起」这个词确实包含著「空」的意义。
龙树还用别的语词表达了「缘起」所具有的「空」的性质，即所谓缘起具有「戏论寂灭」(prapancopasama)的性质。龙树说，「戏论寂灭」的「缘起」概念，是「依戏论而不作戏论」(prapancairaprancitam)，因此是「舍离一切见」(Sarva-drsti-prahana)，是「破灭言语」(buvrttam abhidhatavyam)，是「所见寂灭」(drastavyaupasama)(注 7)，所以一切不可见，一切不可得，并且「能知与所知」(jnana-jneya)关系，「能诠与所诠」关系( abhidhana-abhidheya)都受到破灭(nivrtta)(注 8)，「一切所缘都寂灭」(sarva-uplambha-upasama)，「心所行(外境)破灭」(nivrttecittagocare)，亦即处於无分别(avikalpa, nirvikalpa)的状态。(注 9) 这种状态就称之为空(sunyata)、法性(aharmata)、真如(tathata)、无相(animitta)或实际(bhutakoti)。(注 10) 总起来说就是，缘起所表示的空性，是一种脱离「能知与所知」关系(理性思维范畴)，超越「能诠与所诠」关系(言语表达范畴)的非经验所能体得(非所缘、非心境、无心别)的真实。
我们再来看看「缘起」作为「假名」或「施设」的一面。
近代学者曾经一度忽视「缘起」的这一方面，仅仅强调在《中论》「缘起」是「空」的同义词这一面。由於月称把「缘起」注释为「Parasparapeksa」(互相观待)，所以西方学者曾把「缘起」译作「relativity」，日本学者相应地译作「相依性」或「相关性」。(注 11)近年来的研究表明，上述译法仅仅表达了「缘起」一词的一个方面的意义，即「缘起」的「缘」字所表达的意义。实际上，「缘起」一词还有「起」或「生」(utpada)一层意义。───────────────(注 5) MMK.XXIV, 19: apratitya samutpanno dharmah ka”scinna
vidyate/yasmattasmada”suny hidharmah ka”scinna vidyate//(注 6) 关於「缘起」和「空」的这种关系，即(一)二者为同义；(二)
前者是後者的因相，参看 Donald S. Lopez, Jr., On the
relation ships of Emptiness and Dependent Arising:
some dGe-lugs-pa views, in The Tibet Journal, 1989,
NO.1. pp.44-69(注 7) 以上各句分别见 MMK、XⅧ、XⅢ、XⅢ和 V。(注 8) 《明句论》(Prasannapada)中的解释。(注 9) 见 MMK、XXV、XⅧ、XⅧ。(注 10) 参看上田义文的归纳，见《东洋思想》五、《佛教思想》(1)
(东京 1967) 所收上田义文《中观の缘起思想》，P164--165。(注 11) 参看上田义文，前揭文，第160页。
就《中论》中「三是偈」而言，龙树不只是讲了「缘起」「空」(戏论寂灭)的一面，而且还讲了它的「假名」(Prajnapti又译「施设」)的一面。龙树不只是讲「离言」，讲「不依言语而作言说」(vagbhir-avyahntam)，也经常用「宣说、开示」(动词词根：√Dis，常用现在分词destamana和阳性名词desna)比如《中论》卷首讲道「空说戏论寂灭亡缘起」，卷末又讲，「宣说正法(即缘起法)」。龙树的「宣说诸佛法」(buddhanam dharma-desana)是依二谛宣说：一方面依名言(vyavahara世俗)说(desyate)胜义(paramartha)；另一方面依名言不能说胜义，也就是说，缘起义要超越言说，但又要用言语去宣说。龙树将言语(vac)作了区分，将不能宣说缘起的言语称为「戏论」(prapanca)，而将能宣说缘起的言语称为「言教」(desana)，用「戏论」思维就叫「妄分别」，用「言教」思维就是般若(prajna)。具有「言教」性质的言语具有二谛结构，即「缘起」胜义谛，要超越世俗(名言)谛(vyavahavasatya或Samvrtisatya)，同时又要借助後者而得到宣说。(注 12)
另一方面，「缘起」即然是「起」或「生」(utpada)，那就不是空(绝对意义)，而是「有」(bhavati)。但这个「有」不是与「空」相对的「有」，不是真实的有，而是如幻、虚妄的「有」；也就是说，是「假名」或「施设」，是无自性的。
《般若心经》中所说的「色是空，空是色，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色rupam sunyata sunyataiva rupam rupan naprthak sunyata, sunyataya na prthak rupam. yad rupam sasunyata, ya…
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