佛教禅定实修体系

　　CW46

　　第七章　修习奢摩他(止)才能获致三摩钵底(等持)之果

　　佛教瑜伽士陈健民英语口述

　　康底帕洛比丘笔录

　　汉译﹕张淳焠

　　校订﹕林钰堂

　　目　录

　　A. 敬 礼

　　B. 对基督教的重新评估

　　C. 为何奢摩他(止)的修习应在三摩钵底之先

　　D. 前面诸章中所述各种准备工作(前行)之摘要

　　E.某些心理方面需准备的条件

　　F. 奢摩他的生理基础

　　G. 趋入奢摩他的九个步骤和六项条件

　　H. 奢摩他与三摩钵底之辨别

　　I. 习定上的错误及其对治

　　J. 八禅那

　　K. 奢摩他的证得

　　敬礼　佛教护法圣众、一切天神及神明

　　笔录者早到了些，便在关房后方山脚下的一个小院落里，在阳光下来回漫步。陈先生曾应一些施主之请，以及每逢耶诞节，藉此后方的空地举行过许多次佛教的火供。今天陈瑜伽士尚未结束他的禅修。一会儿以后，笔录者由陈先生的后窗向内探望，看到他已结束了禅修，便走向前去敲门。

　　打过招呼后，陈先生询问我手中拿的卷轴是什么，我告诉他是要寄给伦敦僧伽联合会的新佛殿的两幅彩印，一幅是莲花生大士，另一幅是宗喀巴大师。陈先生打开这两幅挂画，赞叹它们的画工，且虔敬地把它们举至额上。

　　不久，尊者到了，我们便开始例行的预备性询问。随着门上一声轻敲进来一位健谈的中国妇女。陈先生和她交谈了一两句话之后，就把笔者赠送的泰国邮票递给了这位太太，很显然她似乎就是那位集邮青年的母亲。陈先生满面笑容，不断地躬身，一再地请她也一并收下供在佛案上的藏式面包。她起初辞谢，但在陈先生的坚持且送出门外后，才欣然接受。

　　在这段插曲之后，话题便转到了近日曾来拜访陈先生的两位佛教徒身上。他们一位是比丘，一位是比丘尼。陈先生说因为他看到这位比丘尼靠在椅背上，探头看他的佛堂，所以顺便邀请他参观佛堂，同行的比丘也一起进了佛堂。

　　陈先生说：「这位尼师学过一点施身法(把肉身观想供养给一切众生以积聚资粮的一种很好的修法)，所以她对我的佛堂有些了解，但是那位比丘是修学小乘法的，所以懂得不多」。

　　笔录者补充说道这位比丘对忿怒尊感到疑惑，而且也无法了解他口中的「双身像」(佛或菩萨与其明妃)的涵义。

　　事实上，这个例子正是本书不惮其烦地重申─依次第循序进修的必要性─的主旨的最好佐证。一位博学的小乘比丘，若对大乘或金刚乘不了解，却忽然面对这二种传承的艺品之时，因为没有基础，以至于无法掌握所见事物的内涵。

　　陈先生说：「今天我们要谈的是本书的躯干部分，或者至少…」他向下看着，接着说：「…至少也是脚的部分。这个躯干由脚开始讲，便是对奢摩他的讲述。它是初学者最主要而且必要的修法。不过，首先我们仍应介绍我们敬礼的对象」。

A.　敬礼

　　初修的人在实修中应受到善神的护佑，而依此获致两种利益：一则修行上的障碍容易清除；再则从而早日得到奢摩他(止)的成就。所以我们应该尊敬所有的龙天善神，且请求祂们的帮助及保护。我们应该很清楚地了解向神明致敬与向祂们求皈依是截然不同的。我们皈依的对象只是佛法僧三宝。

　　有一些佛教徒甚至把佛教误解为是无神论，并宣称不需要顾及神明，这是一种错误的见解。

　　1. 为什么我们向神明致敬呢？ 以下是一些为什么我们应该尊敬神明，并且请他们帮助的理由：

　　a. 在获得究竟佛果之前，一切佛都示现得到天神的帮助而遣除魔障。乔达摩也是靠天神之助，在菩提迦雅的菩提树下证得无上正等正觉。

　　b. 佛陀亲自教导弟子们修「六念法」(译按：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天)，其中最后一项就是「念天」(种种天神)。佛教徒应该要忆念诸天，因此天众也自然会赐助。

　　c. 初学者在精神成就方面是很脆弱的，需要天众的帮助，即使是土地神的帮助也是必需的。这样要获致奢摩他(止)的成就便容易了。

　　d. 无论显教、密教(在汉地或藏地)，每间寺院的寺门上都绘有四大天王的图像。连我小小的关房门边，都供有祂们的神龛，我时常以香、灯供养。在《华严经》里，佛的周匝围绕有人及非人，而非人之中就包括了许多天神及神明，连地神、树神、森林之神都聚集在一起护卫佛陀。

　　

　　如果现在佛陀仍住世且在西方传法，耶和华也一定会来保护佛陀。就这一点，我有一个发生在我身上的小故事。

　　在我住到这个关房之前，它是一个基督教的小教堂，现在还有个十字架留着，我也向它献供。

　　我的房东是个基督徒，也是教会中的长老。有一次他向我提出要涨房租。那时我到这儿才一年，因为藏区贸易兴盛，许多人待在镇上，找房子的人很多。房东说住在底楼的房客已经加缴房租了，我住在上层的当然也该比照办理。我向他提出契约上是写明了三年房租不变的，而且租约也未到期，可是他却不断地来要加收租金，每一次都被我拒绝。

　　最后，有一天晚上，我向他所信仰的上帝祈祷说：「你的这位门徒不断地骚扰我，而且错是在他。因为你是正直的上帝，请你指点他」。

　　当夜房东无法入睡，辗转反侧到清晨，大约四点钟左右，他在略微着迷的情况下，听到很清楚的天语告诉他说：「你应该去找那位上师且和他一起祈祷」。

　　他立刻跑来找我，告诉我发生了什么事。他的上帝跟他说话使他充满喜乐，喜极而泣，他含泪问我是否可以与我一起祷告。我说当然好，这儿有十字架，还有圣经。我想起了圣经中的一句箴言「贪财是万恶之源」，便引出这句话给他。听了这句箴言，他满怀感激，并告诉我随便我要付多少房租都可以。不过我答应他在原有租约期满后，我会每个月多付他五卢比，再三年后，每个月我会再多付五卢比。在随着藏区贸易崩溃而来的房价不景气期间，我仍信守此约定。直至今日，为了感谢上帝，我付的房租高于邻近的租价。

　　这是我亲身经历与基督教的上帝有关的事，还有另一个经历是和印度教有关的。

　　初到印度时，我只能申请到短期居留签证，这很麻烦。尽管如此，我设法在王舍城住了一百天，闭关禅修。在此期间，除了购买食物和每天到附近的温泉洗澡以外，我禁语，也不出门。在温泉的附近有一座印度庙，但我没有到那儿去。

　　在我禅修的第三天，一位面貌特殊的神祇进入了我的梦境。他的脸和身体好象是被一条线直贯而下的区隔成不同的两半；他很粗暴地推挤我。当时我便观空，他就消失了。

　　隔天清晨我自忖：「他可能今晚会再来找麻烦，我怎么做好呢？」我突然想起他可能和那座印度庙有关系，就拿了些食物和香，往那座印度庙去。到了那里，我看到原来庙中供的神，就是我梦中的访客。我说：「原来是你；我是一个佛教徒，我住的是佛教的寺院，我不知道你住在这里。欢迎再度大驾光临，但别找我麻烦」。

　　隔夜他来了，当时我在修梦瑜伽。这次他的脸很和善，不像先前那样粗暴。我便问他：「佛教和印度教有什么关联？」他回答：「像兄弟一样」。我回说：「不对、不对。你不了解佛陀的中心思想。请你一定要留下来，当我在禅修时，你可能可以学到很多东西」。他接受了我的建议，从此我留在王舍城的那段期间，再也没有任何障碍。

　　还有一个我到噶伦堡镇来时的故事。我一到这儿，就问说：「不知道这里有没有中国佛寺？」当我发觉有一间中国小佛寺盖在格鲁派的寺院内时，我去那儿朝礼，看到我很熟悉的红面护法关公的塑像；他在西藏是被当作给萨尔王来供奉。我献上供养后，发现附近有一座印度庙，便也向庙内的克里希那神像献供。这两位神祇都成为我的护法，我从抵达噶伦堡镇至今，没遇到障碍。

　　关公的事迹很多，陈先生又说了一个故事来显示这位护法的威力，接着还有他另一位朋友的相关遭遇：

　　在中国，寺庙用的腊烛不是用白腊，而是用牛骨所提炼出的红腊所制成的。老鼠就时常在晚上出来偷啃这种腊烛。

　　有位禅师看到老鼠偷吃佛案红腊烛的景象，就告诉寺里的护法关公说，你实在不管用，连你自己的供桌上的腊烛都会被吃去。这位禅师责怪他说：「身为一位护法，你连老鼠都赶不走！」当晚，一只老鼠跑了来，当它在啃着腊烛的时候，腊烛掉了下来砸到它，把它给砸死了。翌日早上，当禅师看到死老鼠，他就责备关公：「你不够慈悲，我没有叫你杀死老鼠哇，只是叫你赶它们走而已呀！」隔一天，关公像便立在寺门外，面朝里面。禅师便说：「喔，你还算有点信心，现在你可以回来了！」关公便顺从地将自己的像移回庙中的原位上。

　　我的朋友行中法师辞去了政府的好职位而出了家。虽然他跟过一位汉人上师，却从来没有受学过密宗教义。

　　因为在汉地并非人人都供奉关公，他未曾听闻过关于关公的神威事迹。有一次这位法师到一位华人施主家中，看到佛坛中和佛像供在一起的关公像，他一面告诉这家人说这是不对的，一面把关公像取下来撕毁，放在脚下踩，且不断宣称供养这样的神明是没有用的。

　　后来我这位朋友来印度，他又在一个华人的寺庙里看到关公像，可是这次因为有许多人在场，他不敢毁弃它。可是他私下向我抱怨说这些人不是真正的佛教徒，并且那张像应该被取下来。

　　我就问他：「你老实告诉我，你有没有毁损过这位护法的其他图像？」他据实以告，我就警告他说：「你有危险了，你应该在佛陀及这位护法前忏悔你的过犯」。虽然他熟知我的处世为人，也尊重我的建议，但那一次，他并没有听进去。

　　他在此地禅修了三个月，然后决定到菩提迦雅去修行。他想去接管…

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