佛教禅定實修體系

　　CW46

　　第七章　修習奢摩他(止)才能獲致叁摩缽底(等持)之果

　　佛教瑜伽士陳健民英語口述

　　康底帕洛比丘筆錄

　　漢譯﹕張淳焠

　　校訂﹕林钰堂

　　目　錄

　　A. 敬 禮

　　B. 對基督教的重新評估

　　C. 爲何奢摩他(止)的修習應在叁摩缽底之先

　　D. 前面諸章中所述各種准備工作(前行)之摘要

　　E.某些心理方面需准備的條件

　　F. 奢摩他的生理基礎

　　G. 趨入奢摩他的九個步驟和六項條件

　　H. 奢摩他與叁摩缽底之辨別

　　I. 習定上的錯誤及其對治

　　J. 八禅那

　　K. 奢摩他的證得

　　敬禮　佛教護法聖衆、一切天神及神明

　　筆錄者早到了些，便在關房後方山腳下的一個小院落裏，在陽光下來回漫步。陳先生曾應一些施主之請，以及每逢耶誕節，藉此後方的空地舉行過許多次佛教的火供。今天陳瑜伽士尚未結束他的禅修。一會兒以後，筆錄者由陳先生的後窗向內探望，看到他已結束了禅修，便走向前去敲門。

　　打過招呼後，陳先生詢問我手中拿的卷軸是什麼，我告訴他是要寄給倫敦僧伽聯合會的新佛殿的兩幅彩印，一幅是蓮花生大士，另一幅是宗喀巴大師。陳先生打開這兩幅挂畫，贊歎它們的畫工，且虔敬地把它們舉至額上。

　　不久，尊者到了，我們便開始例行的預備性詢問。隨著門上一聲輕敲進來一位健談的中國婦女。陳先生和她交談了一兩句話之後，就把筆者贈送的泰國郵票遞給了這位太太，很顯然她似乎就是那位集郵青年的母親。陳先生滿面笑容，不斷地躬身，一再地請她也一並收下供在佛案上的藏式面包。她起初辭謝，但在陳先生的堅持且送出門外後，才欣然接受。

　　在這段插曲之後，話題便轉到了近日曾來拜訪陳先生的兩位佛教徒身上。他們一位是比丘，一位是比丘尼。陳先生說因爲他看到這位比丘尼靠在椅背上，探頭看他的佛堂，所以順便邀請他參觀佛堂，同行的比丘也一起進了佛堂。

　　陳先生說：「這位尼師學過一點施身法(把肉身觀想供養給一切衆生以積聚資糧的一種很好的修法)，所以她對我的佛堂有些了解，但是那位比丘是修學小乘法的，所以懂得不多」。

　　筆錄者補充說道這位比丘對忿怒尊感到疑惑，而且也無法了解他口中的「雙身像」(佛或菩薩與其明妃)的涵義。

　　事實上，這個例子正是本書不憚其煩地重申─依次第循序進修的必要性─的主旨的最好佐證。一位博學的小乘比丘，若對大乘或金剛乘不了解，卻忽然面對這二種傳承的藝品之時，因爲沒有基礎，以至于無法掌握所見事物的內涵。

　　陳先生說：「今天我們要談的是本書的軀幹部分，或者至少…」他向下看著，接著說：「…至少也是腳的部分。這個軀幹由腳開始講，便是對奢摩他的講述。它是初學者最主要而且必要的修法。不過，首先我們仍應介紹我們敬禮的對象」。

A.　敬禮

　　初修的人在實修中應受到善神的護佑，而依此獲致兩種利益：一則修行上的障礙容易清除；再則從而早日得到奢摩他(止)的成就。所以我們應該尊敬所有的龍天善神，且請求祂們的幫助及保護。我們應該很清楚地了解向神明致敬與向祂們求皈依是截然不同的。我們皈依的對象只是佛法僧叁寶。

　　有一些佛教徒甚至把佛教誤解爲是無神論，並宣稱不需要顧及神明，這是一種錯誤的見解。

　　1. 爲什麼我們向神明致敬呢？ 以下是一些爲什麼我們應該尊敬神明，並且請他們幫助的理由：

　　a. 在獲得究竟佛果之前，一切佛都示現得到天神的幫助而遣除魔障。喬達摩也是靠天神之助，在菩提迦雅的菩提樹下證得無上正等正覺。

　　b. 佛陀親自教導弟子們修「六念法」(譯按：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天)，其中最後一項就是「念天」(種種天神)。佛教徒應該要憶念諸天，因此天衆也自然會賜助。

　　c. 初學者在精神成就方面是很脆弱的，需要天衆的幫助，即使是土地神的幫助也是必需的。這樣要獲致奢摩他(止)的成就便容易了。

　　d. 無論顯教、密教(在漢地或藏地)，每間寺院的寺門上都繪有四大天王的圖像。連我小小的關房門邊，都供有祂們的神龛，我時常以香、燈供養。在《華嚴經》裏，佛的周匝圍繞有人及非人，而非人之中就包括了許多天神及神明，連地神、樹神、森林之神都聚集在一起護衛佛陀。

　　

　　如果現在佛陀仍住世且在西方傳法，耶和華也一定會來保護佛陀。就這一點，我有一個發生在我身上的小故事。

　　在我住到這個關房之前，它是一個基督教的小教堂，現在還有個十字架留著，我也向它獻供。

　　我的房東是個基督徒，也是教會中的長老。有一次他向我提出要漲房租。那時我到這兒才一年，因爲藏區貿易興盛，許多人待在鎮上，找房子的人很多。房東說住在底樓的房客已經加繳房租了，我住在上層的當然也該比照辦理。我向他提出契約上是寫明了叁年房租不變的，而且租約也未到期，可是他卻不斷地來要加收租金，每一次都被我拒絕。

　　最後，有一天晚上，我向他所信仰的上帝祈禱說：「你的這位門徒不斷地騷擾我，而且錯是在他。因爲你是正直的上帝，請你指點他」。

　　當夜房東無法入睡，輾轉反側到清晨，大約四點鍾左右，他在略微著迷的情況下，聽到很清楚的天語告訴他說：「你應該去找那位上師且和他一起祈禱」。

　　他立刻跑來找我，告訴我發生了什麼事。他的上帝跟他說話使他充滿喜樂，喜極而泣，他含淚問我是否可以與我一起禱告。我說當然好，這兒有十字架，還有聖經。我想起了聖經中的一句箴言「貪財是萬惡之源」，便引出這句話給他。聽了這句箴言，他滿懷感激，並告訴我隨便我要付多少房租都可以。不過我答應他在原有租約期滿後，我會每個月多付他五盧比，再叁年後，每個月我會再多付五盧比。在隨著藏區貿易崩潰而來的房價不景氣期間，我仍信守此約定。直至今日，爲了感謝上帝，我付的房租高于鄰近的租價。

　　這是我親身經曆與基督教的上帝有關的事，還有另一個經曆是和印度教有關的。

　　初到印度時，我只能申請到短期居留簽證，這很麻煩。盡管如此，我設法在王舍城住了一百天，閉關禅修。在此期間，除了購買食物和每天到附近的溫泉洗澡以外，我禁語，也不出門。在溫泉的附近有一座印度廟，但我沒有到那兒去。

　　在我禅修的第叁天，一位面貌特殊的神祇進入了我的夢境。他的臉和身體好象是被一條線直貫而下的區隔成不同的兩半；他很粗暴地推擠我。當時我便觀空，他就消失了。

　　隔天清晨我自忖：「他可能今晚會再來找麻煩，我怎麼做好呢？」我突然想起他可能和那座印度廟有關系，就拿了些食物和香，往那座印度廟去。到了那裏，我看到原來廟中供的神，就是我夢中的訪客。我說：「原來是你；我是一個佛教徒，我住的是佛教的寺院，我不知道你住在這裏。歡迎再度大駕光臨，但別找我麻煩」。

　　隔夜他來了，當時我在修夢瑜伽。這次他的臉很和善，不像先前那樣粗暴。我便問他：「佛教和印度教有什麼關聯？」他回答：「像兄弟一樣」。我回說：「不對、不對。你不了解佛陀的中心思想。請你一定要留下來，當我在禅修時，你可能可以學到很多東西」。他接受了我的建議，從此我留在王舍城的那段期間，再也沒有任何障礙。

　　還有一個我到噶倫堡鎮來時的故事。我一到這兒，就問說：「不知道這裏有沒有中國佛寺？」當我發覺有一間中國小佛寺蓋在格魯派的寺院內時，我去那兒朝禮，看到我很熟悉的紅面護法關公的塑像；他在西藏是被當作給薩爾王來供奉。我獻上供養後，發現附近有一座印度廟，便也向廟內的克裏希那神像獻供。這兩位神祇都成爲我的護法，我從抵達噶倫堡鎮至今，沒遇到障礙。

　　關公的事迹很多，陳先生又說了一個故事來顯示這位護法的威力，接著還有他另一位朋友的相關遭遇：

　　在中國，寺廟用的臘燭不是用白臘，而是用牛骨所提煉出的紅臘所製成的。老鼠就時常在晚上出來偷啃這種臘燭。

　　有位禅師看到老鼠偷吃佛案紅臘燭的景象，就告訴寺裏的護法關公說，你實在不管用，連你自己的供桌上的臘燭都會被吃去。這位禅師責怪他說：「身爲一位護法，你連老鼠都趕不走！」當晚，一只老鼠跑了來，當它在啃著臘燭的時候，臘燭掉了下來砸到它，把它給砸死了。翌日早上，當禅師看到死老鼠，他就責備關公：「你不夠慈悲，我沒有叫你殺死老鼠哇，只是叫你趕它們走而已呀！」隔一天，關公像便立在寺門外，面朝裏面。禅師便說：「喔，你還算有點信心，現在你可以回來了！」關公便順從地將自己的像移回廟中的原位上。

　　我的朋友行中法師辭去了政府的好職位而出了家。雖然他跟過一位漢人上師，卻從來沒有受學過密宗教義。

　　因爲在漢地並非人人都供奉關公，他未曾聽聞過關于關公的神威事迹。有一次這位法師到一位華人施主家中，看到佛壇中和佛像供在一起的關公像，他一面告訴這家人說這是不對的，一面把關公像取下來撕毀，放在腳下踩，且不斷宣稱供養這樣的神明是沒有用的。

　　後來我這位朋友來印度，他又在一個華人的寺廟裏看到關公像，可是這次因爲有許多人在場，他不敢毀棄它。可是他私下向我抱怨說這些人不是真正的佛教徒，並且那張像應該被取下來。

　　我就問他：「你老實告訴我，你有沒有毀損過這位護法的其他圖像？」他據實以告，我就警告他說：「你有危險了，你應該在佛陀及這位護法前忏悔你的過犯」。雖然他熟知我的處世爲人，也尊重我的建議，但那一次，他並沒有聽進去。

　　他在此地禅修了叁個月，然後決定到菩提迦雅去修行。他想去接管…

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