修《菩提道次第》初修法门
慧幢
【一】
敬礼而且皈依与十方佛、菩萨没有分别的最胜师长足下的净莲！
敬礼为大梵、帝释等三界领袖所敬仰，而得到一切妙善的师长本尊！
对于想求正法、至心地修法的人们，谨以悲心宜说修正法的规矩，并以经、论和师长的教授庄严；智者所悦意的教授，应当一心恭敬而听！
【二】
三世诸佛为体的喇嘛仁波切(注一)说：当此获得宝贵瑕满人身的时候，必须做取心要的事情。这必须观察：我自己的思想和畜生的思想有什么差别？畜生是想不饥不寒享受快乐，假若我自己除此也没有别的，那就和畜生没有差别了。故取心要是极重要的啊！
关于「取心要」，首先需要不贪着现世的享乐。《秘密总续》说：「由希求他世，多修习净信，智者可入坛，不求现世果；若贪着现世，不得他世利，若求他世益，现世果亦大。」
传说唯一本尊最胜师父觉卧(注二)临终时，瑜珈者卡次确问道：「觉卧去世了，我修行吗？」答：「那是坏事，丢开吧！」「那么，讲说吗？」答复还是这样说。「那么，一面讲说一面修行吗？」答话仍然这样。最后问：「那么，干什么呢？」答：「且第诺统！」(注三)他把这话放在心里，就在惹真寺的柏树林里住着，跟野兽没有差别，不和任何人晤面，就这样度过一生。
又有一个比丘在绕塔，敦巴仁波切说：「觉卧瓦！绕塔固然是可喜的，若修一种法，比这更可喜。」他以为是喜欢礼拜，就去拜佛，但敦巴还是那样说。如是，他去念经和修定，敦巴也还是那样说。他请问：「那么，做什么好呢？」连答三次：「且第诺统！」
敦巴仁波切对于这世间的一切享受都是弃舍了的。有一次，因为街上请吃饭，他教功德自在说：「今天你到那里去吧！我因为想作一个弃舍世间享受的样子，所以去不成。」他说着穿一件破旧的衣服，披一件大氅，褪出两膊，把两袖搭在左右肩上。有时走进柏树林里，有时拿了根藤杖支着下颌，口念：「世间智者利与衰，苦乐毁誉和称讥。世间八法非我境，一切当作平等观。」有时又念：「我今求解脱，不须利敬缚。」他这样走来走去地念，有时全念，有时念一点，有时念一半。在他，并不需要那样做，这是为的教导后人。瑾哦瓦也常常念这个颂文，而等观八法。
因此，对于现世快乐时就喜欢，痛苦时就不悦等一切观念事情，应像去毒一样地断除。其理由是：因为善、不善业全是心的作用，单身、语业是无记性；那个时候，希求现世的快乐、称誉和利敬，不喜欢痛苦、毁誉和无利敬；故一切事情全是由贪、嗔、痴发动起来作的，所以业大部分都是不善的。由于不善业所发动的务农、经商、放利息、打架吵嘴、降伏仇怨、保护亲人和闻、思、修等任何一切事情，都将纯粹地成为生死的和恶趣的因了。
因此，《集法句经》也说：「意为法前导，意速意为主：如由极毒意，造作身语业，彼能令得苦，如轮断头例。又如以净信，发为身语业，彼能令得乐，如荫相随例。」
由三毒恶意所作生苦果的例子，如那两个乞丐中，有一个因为忿恨地说：「这些僧人的颈子应该用轮子碾断！」不到许久，他睡在路边上，被车轮碾断了头。另一个因为对于僧众有清净的信心，他说：「应该拿天的甘露来供养他们！」因而引生了大福，就是：他上午睡觉在树荫下，其荫下午还没有移动，得到大商主王的灌顶。
还有，一般想来，杀生大都是罪恶的，但是大悲商主(注四)杀了人，因为是由大悲心发动的，非但不成为罪，反而成了积聚资粮的殊胜方法。此等经教中说的很多，而从世间来看也是显而易见的，如以轻蔑态度施人饮食，不但得不到欢喜，反而会令人家不高兴；若以净信或悲心等行布施，就能使别人感到最大的欢喜。
既然现见这一切都是心的差别，就不应该对于现世的快乐发生贪着；万一发生了，也应努力地断除。这是一件极其重要的事。
阿底峡也说：「比方草木，若根是毒的，枝和叶也是毒；若根是药，枝叶也成为药。这样，在贪、嗔、痴的根本上作什么事也是不善的。」
格西敦巴请问阿底峡：「由于希求现世的快乐和利养恭敬等，而造作诸业，有什么果报？」答：「果报也只有那样。」「后世有什么？」「有地狱、饿鬼和畜生！」
格西敦巴瓦说：「用八法的思想造作一切，如得到四种可爱的果报，现世只有那果报，后世全没有利益；如果得到四种不可爱的，那就在现世也没有好处。」
龙树菩萨也说：「贪、嗔、愚痴三，生业为不善；无贪、无嗔、无愚痴，所生业为善。」
经里面说：「心能导世间，心不能见心；善业或罪业，皆由心集起。」
《入行论》说：「虎、狮、象及熊、蛇同诸仇怨；地狱守护者，如敌诸罗叉，若能缚自心，此一切皆缚；若能调伏心，此等皆调伏。若不知心秘，为诸法中主，欣得乐除苦，无义乃流转。除此防心禁，诸禁戒何为！」
既是这样，无论做什么事，先应考察发起的心，是最紧要的。
由希望现世的快、乐、名誉三者出发而作耕种，乃至修行的事，都叫现世的补特伽罗，跟畜生没有差别。
由希求后世人、天等出发而修法或作世间事的，叫做下士，他所造的一切业，也纯粹是生死流转的原因。
自己想解脱生死，由于厌离和恐怖一切生死中事而修行佛法，纯粹是善业，是解脱生死的因，他叫做中士。
不但为了自己的解脱，也为了解脱一切有情而所作的一切，皆是成佛的因，他叫做大士或上士。
可见上、中、下三士，也唯是依着心建立的。
因此，在心上面应该有所取舍，而且最初最初，必须断除现世的一切乐欲，这是一切佛法的开端。若不能抛弃现世的乐欲，则连佛教徒的名字也不会产生。如前所述，由贪现世的乐欲所做的事，大都是行之非法而不是如法。譬如马没有狮子的相，不能叫做狮子。故弃舍现世的乐欲乃是佛法的开端，是佛教的首要，是佛法的根本，是预备的第一步。
正理自在说：「佛法修持一无成，汝愚自矜为佛徒；修法首须舍世乐，当观自身有或无！」喇嘛耶贡巴说：「现在，要收缩贪恋故乡的后绳，背弃亲属，对于钱财当依靠知足以对治；这是舍事的第一建议。」
因此，若欲知道以前修未修佛法，现在能不能修佛法，当观对于家乡、亲属、饮食、财物等现世的盛事心舍了没有舍？玛尔巴洛扎瓦说：「孩子！如果未能舍此世乐，而把它与佛法混合起来，那就丧失了正法！儿思生死苦，我纵化百舌，经过俱胝劫，讲说生死性，亦不能穷尽，故不应失坏，我所说正法。」传说这是赐给杰尊弥拉回家乡去的临别赠言。
杰尊弥拉也说：「子若至心修正法，若从心底生净信，若能不顾现世乐，若更真实随我行，当知亲属乃魔使，勿执谛实断牵缠；财食正是魔守卒，亲密极坏勿爱着；五欲魔境是魔绳，决定紧缚舍贪恋；童朋诚为魔王女，决定诳惑应善防；故乡亦是魔王狱，极难解脱应速逃。总当弃舍一切死，现时放下最有益，人闻我说即修行，彼诚具有法善根。」达波那杰说：「世间一切乐欲现象像恶人似地不能长久；幻身像借物似的迅即坏灭；财物虚幻的诱骗是痛苦之因；故乡的魔狱是能紧缚者。谁要是耽着这些，就要流转生死！生死的核心是我执，应当根除。」
【三】
博多瓦仁波切说了关于舍弃世乐的九个故事：「死握、拴撅、牵畏水、牛秋、伊难、生皮裹、张弓、箭远及百说。」
「人临终的拳里，如果握住像针线般的东西，死后就无法解脱。同样的，把现世的快乐抓得很紧，无法离开它，佛法就修不成功。」
「被拴在橛子上的小牛，它见了母亲，急欲跑去，最初还能随着一张弓长的绳子走动，后来被绳子拖住打转转，等到绳子整个地在橛子上缠起来以后，它除了把下巴搁在橛子上，再不能使它的身子转动了。同样地，最初固然想跑去修一点佛法，但是，因为没有拔掉贪着现世间吃的、穿的等等的橛子，所以后来只落得一个无法转动。」有一个叫做啥歇的格什，因为他是搅乱群众而死的，所以格西敦巴就说：「我的啥歇的格什如果死在三年之前，就是死一个三藏的法师，可是他晚死了三年。」这是说，他的橛子就是寺院。若能拔掉大、中、小三种橛子，佛法就没有不成功的。野牛若能闯破牛毛线织成的网，则蜘蛛的网，更不能障碍了。
「驱牛、马等渡河，初莫犹豫，如果不然的话，它们一害怕水，牵起来就不肯走，你往那边拉，它还往这边奔咧！小牛不愿意喝水，虽然把它的嘴按下水去，但它挨到一点就会摇摆起来。同样地，如果不严厉地一下子断了现世的贪着而修佛法，那么，后来就不能断贪着，你往那边劝，他还往这边辩咧！而他前所学的，也将变得完全没有。」
「牛的秋千如果太紧了就会裂伤它，驮子也就不稳。同样地，因为不放松世乐，自、他都缚于痛苦，如果知道，而且能够松弛世乐，一定有所成就；但人们听来总不适合。」
「所谓『伊难』，即关于音调等的引发，最初那个『伊』字很难引发，如果起头能够引得悠扬响亮，那么，后来就很容易了。同样地，对于修法的人来说，在最初，心弃舍现世乐欲是困难的，这只要放下一次，以后的也就容易；那最亲爱的也就是五欲。如果以为不是这样，尽可以反驳，咱们都是西康人，内伙子不用客气。」一般修行人如能弃舍世乐，佛法修不成，绝无是处；然而这是很困难的。对于这，敦巴虽然倾注全力地，诚恳地宣示，但咱们总觉得此法庸劣，而别求一种「高上」的，最后，只落得一无所成。
「又：一个人用生皮裹起来，他起初似乎松松地，但由于皮子干枯，就将无法活动地发生紧逼的痛苦，若用一把利刀豁然割开，他才顿生快乐。同样地，像《集法句经》所说：『圣说宝、庄严、子女所有贪，较诸铁、木、草，所作缚非紧。圣说五欲缚，似松…
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