《六祖坛经》机缘品第七 心悟转法华
机缘品，机就是根机，根机有利、有钝，有上上根、上根、中根、下根。过去熏修得很好，这一生就是上根利器；过去熏修得不好，可能就是钝根。从这个角度来看，根机是自己入理熏修来的，过去没有熏修，就要靠现在熏修。所谓佛性人人本具，什么时候开悟就要靠因缘，因缘和合、因缘相遇了，自然一下就开悟了。
古人开悟的因缘非常多，有听到板声开悟的，有人听到钟声开悟，有的在工作时开悟，有的在听经闻法时开悟，有在参禅时开悟，有在看经时开悟，这些都是缘。一个是机、一个是缘，一切都要自己努力，修行不是等待，要靠自己熏修、自己努力。
这一篇是讲法达法师开悟的因缘，法达法师最初修行只知道诵《法华经》，执着诵念为功德。现在有些人也是一样的，执着诵经、念佛、持咒为功德，执着念佛多少遍、诵经多少遍、持咒多少遍，这些当然有功德，但这是一种方便；因为我们有烦恼、妄想，所以要藉诵经、持咒、念佛来转化，这是对治法门，离开悟还有一段距离。什么时候开悟？就要靠自己熏修，熏修到时节因缘成熟，任何时间、行住坐卧，都能开悟。
僧就是僧众、僧伽，出家众称之为僧、或者是僧尼，以表示和在家众不同，一个是僧，一个是俗。这一段是讲法达法师开悟的因缘，大众可以设想自己就是法达，就更能领悟这一品开示的道理，或许自己就在这一品开悟了。
僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵《法华经》。
有一位出家众，名叫法达，洪州人。洪州是隋朝所设置的行政区域，之后很快又被废掉了。因为在过去的朝代，省、县府等地方行政区，是随着朝代改变，名称也跟着变换。到了唐朝，李渊又把隋朝很多官制，重新再复原、设置。南唐时，又建南都于洪州。到了宋朝初年又改为洪州，但是不久被称为隆兴府，也就是现在的江西省南昌县，南昌县在旧时属于州治，这些都有历史可以考证。
来礼祖师，头不至地。
法达法师是洪州人，也就是现在江西省南昌县人。七岁出家，以诵《法华经》为修行的定课。有很多人也是以诵经为定课，如诵《法华经》、《金刚经》或《弥陀经》为修行的定课。法达法师到曹溪来礼拜六祖大师，但是在顶礼时，头不着地；一方面礼拜，一方面看看六祖大师的反应，所以头没有着地。顶礼是以五体投地的方式表示内心的恭敬，六祖大师看到法达来礼拜，不但没有五体投地，而且好象在试探六祖，这些动作缺乏恭敬心，便知道法达心中必定有烦恼、有执着。
祖诃曰：「礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？」
六祖大师针对法达礼拜却不恭敬的态度诃斥，诃斥就是告诫：「你既然来参礼、求法，就必须要虚心、要有恭敬心才是。我看你顶礼的时候，头不着地；不但没有恭敬心，而且还怀着慢心，不如不礼的好。你心当中一定有所执着。平时，你都是修什么行门？做些什么事呢？」
曰：「念《法华经》已及三千部。」
法达就回答六祖说：「我平时用功就是念《法华经》，到现在已经念满三千部。」为什么法达法师有慢心呢？因为他认为念三千部《法华经》是件大功德，因此被执着功德的心念所障蔽。无论是在家或出家，不可以执着自己诵了多少部经、念了多少遍佛号，或做了多少功德。执着自己有很大的功德，或是自认自己功夫很好，心当中就会产生贡高我慢，看不起他人。我慢没有折伏，就有我相、人相，没有恭敬心，就会产生罪过。
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921005(二)
祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：『礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。』」
六祖大师接着就对法达法师说：如果你诵了一万部经，能明了经文的义理，又能不起骄慢心，便是和我平行。但，这并不是最高的境界，诵经、修行的目的是为了契悟实相，契悟这念心，进而依教观心；所谓口而诵、心而惟、身而行，身口意三业相应，才是真正的礼诵法华。如今，你执着诵了三千部经的功德，已经违背了诵经、修行的目的。既执着诵经功德，又贡高我慢，不知悔过。礼佛、礼祖师，是为了折伏自己的慢心，没有恭敬心怎么可能折伏我慢？我慢好比幢一样高高在上，所以要用恭敬心礼拜来折服我慢之幢。礼拜，可分为恭敬心的礼拜、平等心的礼拜、我慢心的礼拜。真诚的礼拜是要五体投地，我们的头触地，两手、两膝着地，称之为五体投地，这是最敬礼。对人们而言，头部是身体最珍贵的部位；礼佛时将头触地，双手翻掌，代表承接佛足，表示用最恭敬、最虔诚的礼敬来降伏自己的慢心。
礼拜，没有能礼之心、所礼之境，能所俱空，心不可得，功德也不可得，契入空性，这才是真功德。诵经，要明白这部经的道理，还要回归自性，所以古人说：「诵经有一卷无字经，念佛有一个自性佛。」我们心中这卷经是没有文字的，虽然没有文字，里面却什么都有。念佛有一个自性佛，我们口念释迦牟尼佛、阿弥陀佛等圣号的目的，是用这句佛号来启发每个人的自性佛。
有些人在念佛诵经中却成了法执，执着念佛多少声有多少功德，诵经多少卷有多少功德，执着这些就和法达一样。「有我罪即生，亡功福无比」，认为自己诵了三千部经的功德无量，这就是我执。众生有我执，二乘有法执。有我执就有能所，从我执、我所产生种种罪过，「我」的钱财、「我」的名誉、「我」有多少功德、「我」有多少财富……，天天在我执中计量分别，乃至于造作罪业；所以说「有我罪即生」。「亡功福无比」，不要执着功德，执着功德，功德就成了福报，福报享完了就没有了。不执着功德，能所俱空，这个功德就不可思议了。
六波罗蜜当中，依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执着，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。
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921012(三)
师又曰：「汝名什么？」曰：「法达。」师曰：「汝名法达，何曾达法？」
六祖大师又问：「你叫什么名字？」法师回答：「法达。」于是，六祖大师便借着「法达」这个名字为因缘，说法破除他的执着。六祖大师说：你的名字叫法达，但是却未曾通达佛法的义理，对无为法、不生不灭法、无上菩提的心法未曾领悟，完全是在有相的功德中执着。
复说偈曰：「汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲华从口发。」
六祖大师又说了一个偈子，进一步解释让法达了解：你的名字叫法达，天天勤诵《法华经》。但是你只是诵经，并没有通达无生法，没有契悟不生不灭心，只是循声流转，这个心跟着声音流转，成了生灭心、成为众生境界，没有了达《法华经》的经义；为能契悟能诵的这念心，执着诵念《法华经》的功德，就成了生灭法、有为法。始终执着数目，记取名相，执着自己诵了三千、四千、五千部经，却没有把诵念回归心地，就是空诵。
「明心号菩萨」，诵经是一种方便，能诵之心，清清楚楚，没有昏沉、妄想，像镜子一样，不沾一点灰尘；像平静的湖水一样，不起波浪，这就是明心。心当中不起邪见、不起杂念，处处作主，这念心就是菩萨，而不是诵了许多部《法华经》就是菩萨。「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中」，菩萨既没有形相，也没有声音，就如《金刚经》所说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」执着声音，就落到声尘、落到尘劳境界去了。「明心号菩萨」，明白能诵的这念心要时时作主，清楚明白，通达此理，明心见性就是菩萨。所以觉悟就是菩萨，心迷惑了就是众生；我们这念觉性、这念菩提心，念念分明，处处作主，就是菩萨。
「汝今有缘故」，你今天既然来到这里，就是与我有缘，现在藉这个机会再为你进一步的开示，要专心注意谛听。「吾今为汝说」，我现在开宗明义，为你显扬佛法真义。「但信佛无言」，禅宗祖师说「言语道断」，「佛」不是用言说可以表现出来，因为言语是生灭法，所以，佛在那里？佛就是无言无说、就是诸位听法这念心，说出来就落言诠、就是生灭，一定要相信这个道理。祖师大德常说：不可说、不可说，佛也讲不可说、不可说；这念心不可思、不可议，一经言说就是思虑、就是生灭。佛就是「觉」，就是大众听法这念心，不想过去、现在、未来，清楚明白，如如不动，当下即是，动念乖真。有言，这个心就有生灭，就属于有为法了。所以，要相信真正的佛法是无言无说，就是我们这念心。真正深信这个道理，「莲花从口发」，你的身心都像白莲花一样清净，讲出来的话都像莲花这么清香，大众都会信受听从。
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